Která filozofická antropologie přináší člověku porozumění: pohled na čas

V průběhu staletí přispěli k vytvoření tohoto filozofického systému myslitelé různých filozofických škol, od Platóna a Aristotle po Kant a Feuerbach. Antropologický princip však nebyli přijati marxisticky orientovanými filozofy, protože sám Marx postavil svůj systém na kritiku Feuerbacha, který usvědčil z nadměrného "naturalismu". Osobnostní práva, jak si pamatujeme z průběhu islámat, jsou určována součtem jeho vztahů ve společnosti a nic víc.

Bylo navrženo samotné pojetí "filozofické antropologie" Max Scheler v díle "Člověk a historie" v roce 1926. Definoval ji jako základní vědu lidské přirozenosti, včetně biologických, psychologických, sociálních a metafyzických aspektů lidské existence.

Touha pochopit sebe

Co filosofická antropologie přispívá k pochopení člověka? Ve dvacátém století bylo spousta empirických poznatků nahromaděných samostatnými vědeckými disciplínami, které zkoumaly člověka. Je třeba jejich zobecnění a strukturování ve světle problému lidské existence.

To vedlo ke vzniku filosofické antropologie, jako full-tekoucí řeky, dostává v jejím průběhu četných přítoků a nosič k oceánu vše, co se shromažďují a namočí ji dlouhou cestu.

Jako postuláty filosofická antropologie, povaha osoby je určena jejími specifickými vztahy s prostředím, ve kterém žije, včetně přírody, společnosti a vesmíru.

Co pohání člověka?

Jak tvrdil Scheler, zájem filozofie o člověka se spasmodicky vyvíjel: "antropologické" epochy byly nahrazeny méně humanistickými. Ale bez ohledu na postavení člověka v konkrétní historické situaci se jeho sebevědomí i nadále snažilo o expanzi.

Podle Bubera je lidský problém zvláště atraktivní v dobách sociální nestability. Filozofická antropologie se snaží vysvětlit příčiny poruchy a osamělosti člověka tváří v tvář světovým katastrofám.

V předvečer druhé světové války Scheler definuje člověka jako stvoření, které uvažuje a chápe svět otevřeným srdcem. Plesner zdůrazňuje své "odsouzení" k neustálému sebevylepšení a Gehlen rozvíjí koncepci touhy člověka projevovat se prostřednictvím různých aspektů kultury.

Předmět filozofické antropologie

Takže člověk v souhrnu všech jeho vztahů se světem byl filozofickou antropologií definován jako předmět výzkumu. Současně to však bylo ještě jasně chápáno. Toto rozmazání sémantického obsahu zůstává v naší době.

Jako P.S. Gurevič, existují tři hlavní rozdíly ve výkladu pojmu "filozofická antropologie". Každé porozumění je založeno na tom, co filozofická antropologie přináší člověku k porozumění. Nicméně, je kladen důraz na různé aspekty samostatný prostor filozofické znalost správné filozofický směr, a to zejména způsobu poznání.

Tak co filosofická antropologie dělá v pochopení člověka?

XXI století s jeho předtuchy, proroctví a veškeré zrychlující se technologický pokrok povzbuzuje vědeckou komunitu studie více do hloubky lidského fenoménu. Na fórech vědců vážně projednali možnost doplnění tradičních vědeckých metod poznání různých nevědeckých metod, ať už je to umění, náboženské, mystické osvícení, esoterické pojmy nebo studium v ​​bezvědomí.

Myšlenkou integrity, holistickosti je to, co filozofická antropologie přináší k pochopení člověka. Odpovědi na složité otázky o schopnosti člověka změnit sebe a svět mohou být získány spojením všech zkušeností, které lidstvo nabývalo o sobě.

Pohled přes čas

Ve dnech starověku se poznání soustředilo na přírodu a vesmír, ve středověku se člověk stal již prvkem Božího uspořádání světa. Věk osvícení zvedl lidskou mysl k absolutnímu, což mu umožnilo cítit se jako vědomý předmět.

Vznik Darwinovy ​​teorie poslal myšlenku k hlubokému poznání lidské biologie a konečně ve dvacátém století se všechny tyto snahy změnily v novou disciplínu - filozofickou antropologii.

Jak lze odpovědět na to, co vede filozofická antropologie k pochopení člověka? Její zakladatel M. Scheler to vyjádřil bez humoru: "Nyní už člověk už neví, kdo je, ale o tom je informován."