Aristotle, ontologie: popis, podstatu a význam. Ontologie a logika Aristotle

Filozofie je výsledkem kombinace empirických znalostí a toho, co je přesahuje, tj. Epistemy. Takže Aristotle prohlásil. Ontologie, která jim byla předložena k všeobecné diskusi, získala celosvětovou slávu a mohla ve středověku oslavovat své jméno. Je rodičem logiky, zakladatelem dualismu, nejlepším studentem a neúnavným odpůrcem Platóna.

Ontologie

Ontologie je vědou filozofické vědy, v níž jsou popsány principy původu bytí, jeho struktura, vzorce vývoje a varianty konečného stavu. Může být upravena podle požadavků doby a úrovně lidského poznání, stejně jako pod vlivem různých filozofických škol. To vysvětluje, proč každý filozofický systém má svou vlastní ontologii, odlišnou od ostatních, a podstupuje změny společně s vývojem tohoto systému.

Samostatně se objevila ontologie Aristotle. Jeho podstatou, významem v systému poznání spočívalo v tom, že autor představil několik otázek otevřených k diskusi, jako například:

1. Existuje bytost?

2. Jaká je božská mysl a existuje?

3. Kde je tvář transformace hmoty do formy?

To byl Aristotle, který oddělil vědu od filozofie a rozdělil ji na dvě části. První, takzvaná metafyzika, se zabývala rétorickými, abstraktními otázkami, jejichž účelem bylo pochopit smysl existence člověka. Druhý obsahoval zcela specifické úvahy o člověku, organizaci světa a přírody, zákonů společnosti a sloužil jako další nástroj znalostí.

Forma a věc

Existence objektivního světa může být vnímána a analyzována prostřednictvím pocitů - takové teorie, kterou Aristotle předkládá. Ontologie jeho filozofie prohlašovala, že bytí je jednota formy a hmoty a "záležitostí" je možnost ztělesnění ve formě a "formování" toto je, skutečnost hmoty. Věc je ztělesnění formy a hmoty, ale může se také změnit, přejít z jedné možnosti na druhou. Ale dříve nebo později přichází konečná fáze transformace. A příležitost, tedy záležitost, je definitivně aktualizována ve formě.

Důvody změny

Ontologie a epistemologie Aristotle poukazují na čtyři příčiny proměnlivosti světa:

1. Formální důvod, který je nezbytný pro splnění plánu transformace.
2. Materiál, tedy aktivita samotného substrátu.
3. Akční je síla, která transformuje substrát.
4. Objektivní důvod je konečný výsledek transformací, jimž se to věc snaží.

Pokud jde ne o konkrétní předmět nebo věc, ale o světě obecně, Aristoteles, jehož ontologie nepopírá přítomnost na jediné věci, ale i některé formy na světě, nejsou přístupné našemu chápání, říká, že svět je v neustálém pohybu. Připustit, že dříve nebo později se zastaví, je to nemožné, protože to vyžaduje nějakou opozici. A jak může akce přijít zvenčí, pokud se hnutí ve světě zastaví? Existuje pervomotor, nehmotná hnací síla, která zajišťuje, že náš svět je neustálý pohyb. Argumentoval tak Aristotel. Filozofie, který zahrnuje předpoklad ontologie, že přítomnost věčný pohybový stroj, zdůrazňuje, že je nemateriální, a proto - nehmotný. Nejčistší formou energie bez formy je mysl (nebo čistá mysl). Důvodem je tedy existence nejvyššího stupně tohoto porozumění.

Gnoseology

To je součást filosofie, která se zabývá thoriem znalostí, jejich kritikou, vývojem a důkazy. Právě tato disciplína se vyřeší, filozofická znalost může být použita v reálném světě nebo zůstane jen závěry. Zdroj znalostí, jak víte, je to zážitek. Zvláště cenná je znalost, kterou výzkumník zažívá sám. Problém poznávání byl tehdy filozofům blízký a Aristotle, jehož ontologie zahrnovala porozumění procesu získávání znalostí, se neustále zdokonalovala.

Teorie znalostí

Pro počáteční bod se rozhodli vzít na vědomí skutečnost, že kromě tématu výzkumného pracovníka je stále skutečnost nezávislá na jeho vůli. Tvrdí, že znalost, kterou smysly dávají, je rovnocenná s vědomím, které přijímáme závěrem. A to spolu se studiem formálních složek jakékoli věci, které jsme současně chápali a její individualitu. Je to tato kombinace empirické zkušenosti a racionální uvažování umožňuje pochopit plnost pravdy.

Subjekty

Definice první a druhé podstaty předmětu nese také v něm ontologii Aristotle. Jeho podstatu: význam individuality věci spočívá v procesu poznání. První podstatou je, že se předmět v tomto procesu dozví smyslové poznání, a druhý je jeho derivátem. Druhé entity neodrážejí všechny nuance existence jednotlivce, jsou spíše druhy nebo obecné charakteristiky.

Učiteli

Antologie Platóna a Aristotle hluboce zvažuje pojetí člověka a státu. A ačkoli se v některých problémech sbližují, v podstatě jsou jejich teorie navzájem opačné. Podle Platonovy teorie člověk patří okamžitě do fyzické a duchovní sféry bytí. A jestli je vše s fyzickým aspektem jasné, potom duše může mít různé konfigurace. Vycházejí z toho typy osob, které jsou náchylné k tvrdé práci, kreativita, udržování pořádku, řízení ostatních lidí atd. V ideálním stavu je každá osoba na jeho místě a idyla vládne.

Aristotle má jiný názor, i když jeho teorie je také utopická. Podle něj je ideální stav, ve kterém je veškerá vlastnost rovnoměrně rozdělena mezi lidi a racionálně ji využívají, pak nejsou žádné konflikty, každý žije ve vzájemném souladu.

Přes rozdíly v názorech byly otázky oběťmi otroctví, vznikem státu a zásadami jeho řízení oba učenci považováni stejným způsobem.