Politické myšlení středověku

Je součástí politického myšlení středověku středověké filozofie. Není pochyb o tom, že byl řecko-římský a biblický podání za předpokladu, hodně z duševního materiálu jako přehodnocení v rámci středověkých způsobů myšlení, jsou radikálně odlišné od těch, které převažovaly ve starověkém Řecku, starověkém Římě nebo hebrejském světě. Politické myšlení antiky pozdního starověku období byl zvolen jako výchozí bod, protože to znamenalo veřejné uznání a pak převaha křesťanství, která poskytla základní podmínky pro rozvoj středověkých politických idejí.

Během raného středověku na Západě lidé žili ve světě, kde byla křesťanská víra považována za samozřejmost. Byl to obecný předpoklad, že strukturovaný život. Politika a postoj katolické církve vůči politickým zákonům nebyly výjimkou. Panovníci považovali za svou povinnost zachovat blahobyt církve. Papežové, biskupové, preláti obhajovali nedotknutelnost politických zákonů. Dá se říci, že došlo k jakési „křesťanské civilizaci“, v níž jsou všechny aspekty života (politiky, kultury, umění, medicína, a tak dále) byly stanoveny v rámci křesťanské víry.

Politická myšlenka na středověk je založena na myšlenkách, které vznikly mezi vládou císaře Konstantina (306-37) a počátkem osmého století, kdy západ zaznamenal příchod Karolínců k moci. Tyto myšlenky koexistovaly a interaktily s čistě středověkými způsoby myšlení.

A pokud je raném středověku Hodnota tohoto dědictví byl poměrně malý, tedy od konce jedenáctého století, došlo k znovuotevření mnoha zdrojů politických idejí antice - například sadou římského občanského práva „kodifikace Justiniána» (Corpus iuris civilis), díla Aristotela k dispozici v latinských překladů. Ve dvanáctém století, to vzkvétalo vzdělání v Paříži, Bologni, Oxfordu a jinde. Od počátku třináctého století, vytvořila společnost s názvem univerzity, kde filozofie byla studována v rámci hranic umění, stejně jako na teologických fakult. Výzkumné otázky byly velmi důležité zákony a rozvinuté nápady ovlivňovaly politické názory.

Politické učení středověku tvrdí, že hlavním cílem je podpora křesťanské doktríny a nakonec dosažení věčného života. Církev myslitelů, filozofů a teologů přiřazuje Thomase Aquinase nejdůležitější roli. Je více než kterýkoli jiný filozof, dokonce ani Aurelius Augustin, položil základy pro nezničitelné učení katolické církve o politice.

Starší křesťan (politická) filozofie Augustin byl silně ovlivněn Platonovými myšlenkami. Křesťan myšlenka poněkud "změkčila" stoicismus a teorii spravedlnosti starobylého světa. Ve svém nejznámějším díle - „Město boha“ - historie lidstva Augustina byl prezentován jako konflikt mezi oběma komunitami, „krupobití Země“ a „Město boha“, hříchu a božství, která je určena k skončit vítězstvím pro druhé.

Politická doktrína Tomáše Akvinského se zabývá druhy zákonů. Podle něj existují čtyři zákony: kosmický zákon Boží, zákon Boží podle písem, přirozený zákon nebo univerzální pravidla chování - lidský zákon nebo zvláštní pravidla vztahující se na konkrétní okolnosti. Podle myšlenek Tomáše Akvinského je cílem lidské existence sjednocení a věčné společenství s Bohem.

Nicméně politické myšlení o středověku bylo spojeno s důležitějším problémem. Jak jasně definovat povahu objektu? Široký přístup k definici problému je dána zvláštností středověkého politického myšlení a zdroje, které pomáhají historici jej obnovit. Studium politických myšlenek, samozřejmě, by měla obsahovat žádnou zmínku o stavu, a to i přesto, že samotný pojem „stát“ ve středověku mohl mít jiné významy, které jsou výrazně odlišné od současných názorů. Nemohl být nutně použity k popisu aspektů politicky organizované společnosti, v každém případě před dvanáctého století, ačkoli tam jsou někteří vědci určit, zda je představa státu je již na počátku období, jako například v karolínské éry.

Složitost výzkumu spočívá v povaze samotných zdrojů. Politická myšlenka na středověk nemůže být plně rozpoznána pouze dílem několika myslitelů. Většina středověkých spisovatelé, když zvažované v souvislosti s tímto problémem byly především teologové, filosofové, právníci a politických myšlenek nevykazoval příliš pilný pozornost. Ale v každém případě, intelektuální orientace těchto myslitelů je třeba vzít v úvahu při interpretaci otázku - stejně jako práci publicistů zapojených do sporů mezi papežství a světských vládců. Zvláštní pozornost by měla být věnována právních zdrojů - kvůli roli církve ve společnosti, v raném středověku, kdy se Ekléziologické otázky vzali politický význam.

Kromě toho je třeba brát v úvahu zdroje dalšího rozsahu, které odrážejí pořadí korunovace monarchů, posloupnost historických událostí - všechny materiály, které nejenže přímo, ale i nepřímo se týkají politických otázek a pomáhají vysvětlovat politické vztahy.