Loga je ve filozofii co? Pojem "loga"

Společným faktem je, že filozofie vznikla ve starověkém Řecku v 6. století před naším letopočtem. e.

Samotný termín se skládá z takových řeckých slov jako "phileo" (láska) a "sophia" (moudrost). Takže doslovný překlad je "láska k moudrosti". Filozofii lze interpretovat jako nauku o světě, obecné zákony a zásady bytí, znalosti. Je to druh duchovního a racionálního rozvoje reality. Ve filozofii hraje důležitou roli výraz "loga".

Interpretace konceptu

Starověký řecký výraz "loga" byl nejprve použit filozofem a politikem Heraclitus. Využil ho ve svém učení jako jeden z hlavních pojmů. Termín "loga" ve filozofii starověku se následně stává velmi populární a získává mnoho variant interpretací.

Nejčastěji je považováno za "myšlenku" nebo "význam" (pojem). Také překlad je překlad slova (smysluplné, smysluplné informace o předmětu nebo jevu). Jinými slovy, loga je ve filozofii slovo nesoucí neoddělitelnou myšlenku.

V různých kontextech měl tento koncept odlišné významy.

Nejednoznačnost pojmu "loga"

Četné interpretace předmětného výrazu lze nalézt především v Herakleitu, zejména:

1. Logos ve filozofii je univerzální zákon, kterému je vystaveno všechno na světě ("vševědoucí Logos").
2. Je to projev jistoty a stálosti, a také vytváří jakousi hranici, ve které se uskutečňují všechny změny a transformace. Logos ve filozofii je (stručně) zákon, který činí svět harmonickým, řádným a přiměřeným. To znamená, že v něm se uskutečňují všechny změny (pokud je tento pojem považován za opatření).
3. Tento termín vyjadřuje identitu protichůdných pojmů, jako je dobro a zlo, den a noc, chlad a teplo, které tvoří z nich jediný subjekt, „celé číslo a noninteger, konvergentní a divergentní, souhlasu a nesouhlasu ze všech - jedna, jedna - to vše“ (Filozofie Herakleita - "Výuka loga").
4. Uvažovaná koncepce se nepoužívá ve vztahu k jednotlivým věcem. Loga v filozofii Heraclitu - označení úplnosti.

Vyjádřil jim svou představu o jednotě, harmonii a bezúhonnosti světa. Heraclitus identifikoval pojem "loga" s Cosmosem. Smyslné složka byla vytvořena vynořil z požárního prostoru a mentální - Logos, vzhledem k tomu, že nejdůležitější věc, která je stanovena v životě pozemském, a odráží se ve vnímání prostoru, organizace slouží a světový řád, který transformuje samostatně existující věci dohromady.

Takže shrnutím všeho, co zahrnuje "doktrínu o logu" Herakleitu, můžeme říci, že tento pojem je zákonem, který dává světu podstatnost, systemický charakter a příležitost pro evoluci.

Význam dotyčného výrazu

Logos ve filozofii je stejně povinnou koncepcí jako zákony polis, vyjadřující univerzálnost a totality mysli. Skládá se ze základního ontologického obsahu, který označuje podstatu světového řádu, a může být pochopen výhradně intelektuálním způsobem a vůbec smyslovým vnímáním.

Pohyb od mýtu k logám je pohyb od totality objektu a předmětu, od fuzzy vymezení lidského "já" a "ne já" k jasnému pochopení této konfrontace, stejně jako rozdíl mezi objektem a obrazem. To znamená, že toto hnutí od světového pohledu až po kontemplace.

Od mýtu až po loga

Existuje celá řada konceptů pro tento přechod, od zastaralého typu světového pohledu až po zcela nový. Nicméně jsou to základní:

Mytogenní teorie

Podstatou tohoto konceptu je tvrzení, že filozofie starověku je důsledkem starověké řecké mytologie druhé generace, působící v jejich takzvaném racionalistickém výkladu.

Mýtus zde je považován za alegorii, za nímž byly skryté pravdivé historické fakty, skutečné události, ale vysoce zkreslené a nesprávně vyložené. Metafora měla zobecňující funkci, pomocí níž osoba určitými vlastnostmi označovala abstraktní pojetí. Časem bylo nutné racionalizovat mýtus (přeložit stávající systém epitet a alegorií do jazyka kategorií a pojmů).

Takže můžeme říci, že filozofie je mytologie přizpůsobená odpovídající epoše.

Jednou z variant této koncepce je symbolická teorie, která interpretuje mýtus jako jediný smyslový smysl a obraz, podporovaný tradicí a rituálem.

Epistemologická teorie

Na první pohled byste si možná mysleli, že jde o protizávaží k výše uvedenému. V podstatě je tento pojem založen na tvrzení, že filozofie nemá nic společného s mytologií, protože má jiný zdroj. Světový výhled na svět vznikl na základě vědeckých a teoretických poznatků a zobecnění skutečných událostí. Filozofické myšlení Rozvíjelo se díky poznání, zásadně proti fantastickým přesvědčením a přesvědčením. V této souvislosti byly vyvozeny závěry, že mytologie nemůže být prehistorií filozofie (svazek I, historie filozofie).

Gnoseogen-mytogenní teorie

Jak již bylo vidět z názvu, tento koncept překračuje první dvě teorie radikální. Ona argumentuje, že v mýtu existují součásti zdravého rozumu, dlouholetých zkušeností a mimo ně existují prvky vědy z různých oborů (medicína, matematika atd.), Které si půjčují na východ.

Socioantroproporfní (historicko-psychologická) teorie

Jejím zástupcem je francouzský antropolog, historik a badatel Jean-Pierre Vernan ("Původ starověkého řeckého myšlení"). Vysvětluje procesy z hlediska racionality tím, že je promítá do každodenních situací, které se vyskytují, to znamená, že se přeměňuje způsob myšlení: všechny kosmické jevy byly chápány spíše rutinními událostmi než pohanskými akcemi bohů.

Každý koncept je tedy založen na dvou pojmech - mýtu a logách. Filozofie, pokud mohu říci tak, se vyvinula z prvního semestru do druhého. Jak bylo zřejmé, existuje mnoho názorů na tento přechod.

Nauka o logu Herakleita

Toto je příklad nejen starověkého řeckého materialismu v raném období, ale také řecké dialektiky.

Podle Herakletu znamená loga to, co je zvláštním pro všechno a pro každého kolem, a také prostřednictvím něhož je všechno ovládáno všemi. Zjevně je to jedna z prvních z jeho formulací, kde myšlenka prvního začátku se prolíná se sotva vznikající myšlenkou úplného zákona, kterým se řídí všechny bytosti.

Obsahuje možnost rozlišovat mezi filozofií a fyzikou, stejně jako izolace činností souvisejících se studiem a popisem přírody. Samozřejmě, v té době Herakleitus vnímal všechny tři prvky jako jeden celek, spojený myšlenkou prvního principu.

Filozofická zkušenost minulých let ukázala, že nelze identifikovat ani jedinou věcí, ani existujícím materiálním prvkem. Ale později bylo zjištěno, že první zásada nemůže být v korelaci s věci vůbec, protože prakticky všechny následné filozofové se zajímali o možnosti sjednocení lidské přirozenosti a ve světě obecně, a konkrétněji pojmu - mysli a těla v reprezentativním lidské rasy. V té době bylo nutné nalézt princip, který sjednotí jakékoliv tělo (včetně lidského těla) s vnitřním obsahem - duší. To znamená, že obtížný úkol pro člověka mír a univerzální svazu získal jak v rámci filozofie a kultura jako celek je velmi jasné obrysy, které se postupně proměnila v globální problém.

Heraklitus se zajímal především o lidské myšlenky, vzrušení a vášně. Oheň (neviditelný a dynamický) jako první princip byl přijatelný v učení tohoto filozofa, protože byl s ním spojen s lidskou duší. Herakleitus tak charakterizoval živou přírodu. Podle jeho učení je v lidském těle duše zastoupena vášněmi, odrazy, utrpením atd.

Zvažoval starověký řecký výraz v rámci křesťanství

V helénistickém období se pojem "logos" odvíjí od náboženského myšlení Středomoří, které se snažilo synkrektivně spojit řecké a východní tradice.

Důležitým výsledkem těchto experimentů je výuka vynikajícího zástupce židovského helénismu Philo z Alexandrie.

Domníval se, že loga ve filozofii je Božím vnitřním záměrem a důvodem k míru. Kromě toho je stále vnímána Philo jako prostředník mezi „první Boží“ - tvůrce všech věcí a „třetí boha“ - „jednorozeného syna Božího“ charakteru (vytvoření Páně), který je označován jako „druhé boha“, „velekněze“,

Tato filozofická filozofie výrazně ovlivnila křesťanskou teologii: to se odrazilo v učení Evanjelium Jana o Logosu ("Na počátku bylo Slovo a Slovo bylo s Bohem a Slovo bylo Bůh" (1: 1)) a v Apokalypse (19:13) nazývají Ježíše "Boží Slovo".

Na rozdíl od tohoto konceptu v rámci Hellenistic filozofie (Vyzařování Absolutní a převede podobu svého pobytu v nižších sférách) v křesťanské filozofii vyjádřené v evangeliu druhé ploše Trinity (Krista) logo znamená nejprve řídit Lord zůstat ve světě, a za druhé, syncretic jednotu s lidskou přirozeností ( "A Slovo se stalo tělem," Ján (1:14)).

Německého transcendentalismu ohledně zvažovaného konceptu

Ve filozofii moderních časů byl zájem o logický problém nahrazen problémy logiky. Avšak v rámci německého transcendentalismu, který se lišil v zájmu, konkrétnosti a historickosti ducha, jiné logiky, vztahu mezi absolutním a osobním, byl objeven návrat k dříve zvažované filozofii Logosu. Zejména Kant měl kristologický text, který interpretuje Johnovo logo z hlediska jeho slučitelnosti s existujícím principem rozumu a vztahem k problému vymezení náboženství a praktického rozumu.

Německý filozof Fichte, na jedné straně poukazuje na konzistenci jeho učení z Janova evangelia, na druhé straně - je proti křesťanství ( „věčný“ Logos náboženství a znalost) křesťanství Paul, do značné míry „zkreslit“ Zjevení.

Pro Hegel je Logos ve filozofii Koncept (jeden z hlavních prvků jeho logiky). Vzhledem k tomu, že je v rámci systému německého filozofa prosazuje jakýsi maximální zpřístupnění jako absolutní nápad v sobě a pro sebe, respektive myšlenek, které překonala rozštěpení objektivních a subjektivních formách a dosažené svobody. Takže další vývoj podle svého přirozeného specifičností ke druhé bytí Absolutního ducha může být považováno jako logo sverhempiricheskoy příběhů.

Pojem zvažovaný v rámci ruské náboženské filozofie

Termín "loga" ve formě jeho aktivního slovníku se objevuje v XIX-XX století. Univerzálnost téma nastaví ruského filozofa Vladimir Solovjov, z hlediska rozlišující název pro něj, „Alexandria“ kontext učení evangelia ( „Filosofické Základy integrální vědění“ a „čtení o Božského mužství“).

K různým interpretacím pojmu "loga" se často objevují slavní filozofové "vše-jednoty" (Bulgakov, Karsavin, Florensky, Frank).

Ruský filozof VF Ern tlačí neoslavyanofilskuyu logizma ideologii prezentované v úvodu knihy "The Struggle for Logos" ( "logo je slogan"), která je na rozdíl od Hellenic-křesťanské logy západního racionalismu.

Představa, o které pojednává filozofie dvacátého století

Téma logo je věnována velmi mnoho pozornosti ze strany náboženských filozofů netomistskoy tradici (konceptu Karl Rahner, pokud osoba - „posluchač Slova“), a představitelé protestantských „dialektická teologie“ (Karl Barth).

Základem je problematika zvažovaného konceptu, zejména pokud jde o helenské dědictví, hermeneutiku ("Pravda a metoda" od Garamere).

Německý filozof M. Heidegger se opakovaně ve svých posledních dílech vrací k pokusům znovu interpretovat zapomenutý význam starověkých řeckých log, "shromažďující a odhalující" síly.

V rámci poststructuralismu se tento pojem porovnává s racionalistickou mytologií Západu. Takže pro metodu dekonstrukce Derridy je hlavním cílem neutralizovat logocentrismus, synonymum metafyziky.

Moderní filozofie ve vztahu k tomuto pojetí

Mnoho filozofové a nová a nejnovější čas, jako je AA Ivakin, Heideggera a jiní zvažují termín „loga“ Jako hluboce smysluplné a multi-cenil. On je považován za „slovo“, „myšlenky“ ( „slovo, řeč, jsou-li upřímní, podstata je stejná“ myšlenka „ale vydala směrem ven, ke svobodě“). Takový překlad výrazu "význam" (zásada, základ, koncept, důvod) věci nebo události je také často používán.

Někteří Rusové ideálové filozofové Loga se používá jako označení jediného organického poznání, které je vlastní rovnováze srdce a mysli, přítomnosti intuice a analýzy (PA Florensky, VF Ern).