Cílový idealismus Platóna a jeho role ve vývoji teorie poznání

Platón byl učedník starověkého řeckého mudrce Sokrates a ve své filozofii vzal od učitele hodně. Ten jmenoval svou vlastní způsob poznávání maievikoy, který lze zhruba přeložit jako "porodnictví". Péče o dítě pomáhá matce porodit dítě. Tělo dítěte je již vytvořeno a porodní asistentka mu pomáhá jen přinést ji do světa. V aplikaci k poznání se pravda objevuje na místě dítěte, které je předem známé, protože je ze světa myšlenek. Ale protože naše duše je pod vlivem hmotného rozumu, potřebujeme úsilí - a sugestivní otázky "mluvčího" mudrce, aby lidská mysl "porodila", ale ve skutečnosti připomíná to, co už věděl. Objektivní idealismus Plato vychází ze sokratické doktríny Maevtiky a vyvíjí ji.

Především filozof formuluje doktrínu říše myšlenek, prvotní a primární ve vztahu k hmotnému světu. Předtím, než uděláte například tabulku, mistr už má na mysli myšlenku, že by měl plochý vodorovný povrch, který stoupal nad zemí. A nezáleží na tom, který prvek bude pán (chromý, malý, velký, jednoduchý nebo krásně vykládaný, asi čtyři nohy nebo na jednom). Hlavní věc je, že každý, kdo se na tento předmět dívá, uvedl, že jde o stůl, nikoliv o lampu, amforu apod. To znamená, že Platonův objektivní idealismus předpokládá přednost myšlenek nad konkrétními věcmi.

Ve světě světa jsou entity navždy. Jsou tam předtím, než najdou inkarnaci v amorfní hmotě, stanou se věcmi a po tom, co zestárnou a rozpadají, upadnou do zapomnění. Bez ohledu na to, jak těžké je pro nás představit, že podstata iPod nebo jaderného reaktoru existovaly před svými vynálezci, objektivní idealismus Platóna tvrdí, že je tomu tak: "eidos", entity, prostě inkarnované, když jsme "připraveni jim porodit". Proto jsou objektivní, nezničitelní a nesmrtelní, zatímco věci jsou pouze emanacemi, nedokonalými a stinnými stíny skutečné reality.

Člověk, podle Platóna, je dualita. Na jedné straně je jeho tělo součástí hmotného světa a na druhé straně je předmětem a duchovním životem ve vyšším království. Podíváme-li se na objekt, nejdříve si pamatujeme "eidos". Podíváme-li se na dvě kočky, lidská mysl okamžitě vnímá jejich rodovou podobnost (navzdory skutečnosti, že jedna je malá a černá a druhá velká, červená a obecně nikoli samice, ale kočka). V našich myslích, jak uvádí Platónův objektivní idealismus, byly zachovány formy a koncepty, pomocí nichž lidé rozpoznávají podstatu mezi hmotou nesourodých betonových objektů.

Platonova učení našla své následovníky ve filozofii a teorie poznání nejen v starobylého světa, ale také ve středověku a dokonce iv novověku. Platon považoval rozumnou metodu pochopení hmotného světa za ne pravdivý, protože vnímání konkrétní věci vnímáním neznamená nám svou podstatu. Posoudit něco na základě myšlenek, je to jako slepí lidé cítit slona: jeden bude říkat, že to je sloupec, druhý - že hadice, třetí - že drsná zeď. Je nutné sestoupit z obecného do konkrétního a tato metoda se nazývá odpočet. Proto idealismus ve filozofii předpokládá přítomnost primárního ducha, který vytváří viditelný hmotný svět, tedy určitou univerzalitu, která vytváří konkrétní.

Pravé poznání proto pracuje s myšlenkami. Práce s entitami a vytváření vzájemných vztahů mezi nimi porovnáváním a analogií se nazývá "dialektika". Platón tento obraz využil: člověk sedí před zdi a dívá se, jak někdo nese za sebou nějaké předměty. Pokusí se odhadnout ze stínů na stěně, co to je. To jsou naše znalosti. Filozof věřil, že objekty hmotného světa jsou nepravdivé, že jsou "stínem" podstaty, protože substance, ve kterém tato esence našla své ztělesnění, ji zkreslovala. Nejlepší je pochopit myšlenku věčného, ​​ale neviditelného pro oko myšlenky, než být založen na studiu jednotlivých předmětů. Od té doby je každý idealistický filozof (ve vnímání široké veřejnosti) člověkem, který je daleko od skutečných skutečností, ve světě ve svých vlastních fantaziích.