Východní filozofie

"Východ je choulostivá záležitost ..." Kdo nezná tuto slavnou frázi z filmu, který je už dávno přísloví? Východní filozofie je jemná a zároveň mnohostranná. Je založen na směrech myšlení, narozených dvěma kulturami najednou: Číňané a Indové. Říká se tomu Starověk. Rozšiřuje však prostorový a časový rámec, který dnes představuje velký zájem.

Východní filozofie není v žádném případě soubor dogmů a nikoliv historická památka, transformace zde není možná. Toto je výzva k podstatě člověka. K jeho originálu podstatu. Osoba zůstává nezveřejněná nejen pro ostatní, ale někdy i pro sebe, neschopná pochopit svůj vlastní vnitřní svět. Otázkou je vaření: proč, když známe tolik směrů řešení problémů vznikajících, chceme vědět, jak východní filozofie vysvětluje fenomén člověka? Přitahuje exotické? Možná. My, kteří jsou do jisté míry ovlivňováni eurocentrickými, budou vždy překvapeni, jak bohatší je východní jednota sociálních a přirozených procesů, jak velká je rozmanitost fyzických i intelektuálních lidských schopností.

Jaké jsou tyto rysy východní filozofie? V syntéze mytologických, racionálních a náboženských učení. Zde se učení Konfuciova a Buddhy, Vedy, "Avesta" propojily. Toto je holistická vize člověka. Východní filozofie považuje svět i samotného člověka za vytvoření bohů. Zde lze vysledovat hylozoismus, animismus, asociativitu a antropomorfismus. Všechno je oživené, spiritualizované. Přírodní jevy jsou přirovnáni k člověku, člověku ke světu.

Vztahy primitivní člověk a příroda přinesla pocit neoddělitelné souvislosti: v obrazech bohů personifikovaných sil příroda (člověk, prožívání moci bohů, bylo bezmocné jim odolat), bohové a lidé mají společný život se společnými znaky a obyčejnými zločiny. Vedle skutečnosti, že bohové jsou všemocní, jsou stále stejně jako lidé naprosto choulostiví, pomstychtiví, zlovolní, milující atd. Současně jsou hrdinové mýtů obdařeni fantastickými schopnostmi překonávat zlo na cestě k triumfu spravedlnosti.

Chaos postupně organizovat a vesmír byl připisován „prvního člověka“: tysyacheglavomu, tysyacheglazomu, tysyachenogomu Purusha, jehož mysl vytvořil Měsíc, ústa - ohněm, oči - slunce, vítr - vítr.

Purusha - a ztělesněním vesmíru a lidské společenství s nejvíce, že buď je jedním z prvních hierarchie (zejména sociální), které se projevují v divizi na „kasty“: Brahmins (nebo kněží) - z úst Purusha z rukou svého byli Kshatriyas (válečnické kasty) od boků - vaisyas (obchodníci) a zbytek (sudras) - od nohou.

Čínské mýty vysvětlují vesmír tímto způsobem, pouze jméno supermana v nich je Pangu. Povzdech narodil jeho větru a mraky, jeho hlava se rodí hromu, oči ven na slunce s měsícem, 4 koutů světa se konalo v rukou a nohou řeky - od krve, rosou a deštěm - z potu, blesk se stal světlé oči ...

Snažil se racionálně pochopit kauzalitu světa ve svých různých projevech variability a stálosti, člověk musel vidět své místo, které mu bylo přiděleno. Zůstává pocit v nerozlučném spojení s kosmem, ale už existovaly myšlenky o jistém absolutním, o existenci základní příčiny, o základních principech bytí. Lidská souvislost s absolutní se již začíná formovat ve dvou modelech, kde se současně odráží jak sklad východních národů, tak jejich sociální struktura. Dva pilíře obsahují: centralizovaný despotismus (je založen na státní doméně vody a půdy) a venkova. Absolutně neomezená síla monarchy na východě je přemýšlela v mysli (všemocnost tohoto, s atributy hlavního božstva).

Jeden v Číně - "skvělý začátek", který dokáže porodit, obdařit, zabít člověka, je nyní zbožštěný v nebesích (nebo "Tian"). V "Kánonu básní" ("Shi Jing") je společným předkem obloha. "Canon" zdůrazňuje veřejné nadace, musí být zachovány a zachovány. O něco později, součet a koncept lidské dokonalosti, kde na prvním místě jsou humánní a etiketa (některé Trvalé hodnoty - laskavost, odvahy a morálním imperativem, „co by neměl dělat se mnou, nebudu dělat, aby ostatní“, ctnosti, striktní podřízenosti převažující sociální role: panovník by měl zůstat svrchovaný, syn - syn a otce - otec).

Ideologickým základem čínské společnosti byl konfucianismus, který naznačoval normu, pravidla a ceremoniál v základních kostech společenské organizace. V kanonickém pojednání napsal „Li Tzu“ Konfucius: „Bez Lee objednávka nemůže být, a proto nemůže být ve stavu a prosperity nebylo by to - bude existovat rozdíly mezi subjekty a panovníka, minima a maxima, seniory a mladé lidi .. Lee - věci předepsané. "

Podobný obraz se objevuje iv Indii. Zde Brahma tvoří neskutečný a skutečný, určuje jména a karmu, dává zvláštní postavení. Také založil divize kasty s požadavkem bezpodmínečného dodržování. Zde vrcholy jsou brahmanové (nebo kněží) a služba je povzbuzována a hodnocena jako "nejvyšší podnik" sudras (obyčejníci).

Indiánská realita je v "pozemském kruhu", který určil lidský život tak tvrdě, že nezanechal žádnou naději na zbavení se utrpení v případě chyby. Jediným způsobem je přerušit "samsara" (řetězec znovuzrození).

Mimochodem, zde leží zdroj mystické vyhledávání a úspornému cestě, která nabízela v „Bhagavadgíta“ je jasně a pevně nasazen v buddhismu: „Jen ne svázaný myšlenky samy o sobě vítězný, nechal bez touhy a samostatný člověk nedosáhne dokonalosti ...“

Vlastnosti filozofie starověkého východu bude mít na mysli mnoho dalších a mnoha generací ...