Duální povaha člověka nebo člověka na prahu mezi dvěma světy

Pravděpodobně nikdo nemusí být přesvědčen, že lidé jsou biologické bytosti. Cokoliv o tom církev říká, blízkost anatomické struktury, fyziologie homo sapiens vůči vyšším primátům je zřejmá. Biologická povaha člověka je zjevně zděděna z živočišné říše. Všichni lidé mají nervový a oběhový systém, mají určitou množinu vnitřních orgánů, které jsou také přítomny v tělech nejen lidoopi, ale také v jiných savců a dokonce i ptáky. Do jisté míry je tento původ ze zvířat pevně stanoven. Rodičovské geny nám dávají růst, barvu pleti, vlasy a oči a dokonce dědičné nemoci.

Ze všech filozofických proudů však pouze behaviorismus snižuje povahu lidí pouze na svou povahu, což vyplývá z biologické povahy. Lidé jsou také společenské tvory. Filozofický pojem "člověk" zahrnuje jak tělo (organismus), tak jednotlivce (osobnost, předmět). A pokud dojde k určité chemické procesy v životně důležitých tělesných funkcí - vstřebávání glukózy, obohacování kyslíkem, výběr strusky, oxidu uhličitého a tak dále, jsou velmi odlišné, mnohem složitější procesy na úrovni jednotlivce. Sociální povaha člověka není omezena na životně důležitou činnost organismu. Smysl života, místo jednotlivce ve společnosti, vzrušuje lidi o nic méně, než otázky saturace a pokračování rodiny.

Pokud se dědí biologické vlastnosti organismu, získala samotných sociálních jednotlivců. Toto není místo k diskusi, jaké faktory se podílejí na vytváření identity - kulturní bezvědomí, školení nebo stres, který má zkušenosti v dětství - je důležité: všechny tyto faktory nejsou v hmotném světě, ale v úplně jiné roviny. Tak, lidská přirozenost je dvojí: jeho tělo, že patří k hmotnému světu, a srdce a mysl - na druhou, na druhou. A pokud jde o sociálně-biologické nebo biosociálních směřovat k jinému? Dá se říci, že biologická podstata lidí - to je předpokladem jejich existence v tomto světě, ale podstata lidstva - v jeho společenskost.

Dítě, které se narodilo, si neuvědomuje sebe sama. Jsou řízeny instinkty: touhou být teplý, suchý a plný. Později začíná rozpoznávat zdroj tohoto tepla a sytosti - matku. Ale empiricky ví další projevy tohoto světa: chlad, hlad, nebezpečí. Z těchto problémů se matka a otec znovu zachránili. Komunikovat se svými rodiči a vstupovat do těchto jednoduchých společenských vztahů s nimi, dítě je již "humanizující". Začínají dominovat sociokulturní faktory. Dítě nestačí k tomu, aby bylo krmeno a oteplováno, je důležité, aby se cítil milován. Takže povaha člověka, vycházející z biologie, se vrhá do sféry duchovnosti, kde hrají klíčovou roli takové nehmatatelné pojmy jako láska, něha, odpovědnost.

Rozvíjející se, dítě si uvědomuje, že jeho končetina je biologická bytost v tomto světě. Ale duše člověka vždy zaměřené na nekonečno, věčnost. Můžeme říci, že lidská přirozenost je těžkým křížem odcizení z přírody. Tlačí materiální sféry lidského já, a osobnosti v průběhu let (a nemoci) se cítí cizinec na tento svět, opustil v „údolí smutku.“ Pokud se duše spojí se svým nositelem - tělem, nedá se vyhnout tragédii: stín smrti bude pronásledovat osobu a otrávit celou její existenci.

Možná stojí za to přemýšlet o tom, kde má tato schopnost milovat nás, být vděčná, proč máme estetický smysl pro krásu, morální hodnoty? Koneckonců, v hmotné a neživé přírodě není nic. Vystoupit ze světa jednoduchých biologických bytostí prostřednictvím evoluce Homo sapiens do jisté míry přestala být jen biologická bytost - začal konfrontovat hmotný svět, přetváří ji „pro sebe.“ Není to nic, co existencialisté všimli, že se cítíme tady ne jako doma, ale v cizí zemi a bojujeme za právo mít tento dům. Můžeme říci, že povaha člověka je mimo hmotný svět, v duchovním světě. "Nebudem všichni zemřít," napsal Horace, "nejlepší část se vyhne zničení."