Podstata ve filozofii je co?

Kategorie reality, která je vzájemnou emulací jevu a práva, je definována jako esence ve filozofii. Tato organická jednota reality ve své rozmanitosti nebo rozmanitosti v jednotě. Zákon říká, že realita je jednotná, ale existuje taková věc jako fenomén, který přináší rozmanitost do reality. Podstatou filosofie je tedy jednotnost a rozmanitost jako forma a obsah.

Strany vnější a vnitřní

Forma je jednota rozmanitosti a obsah je vnímán jako rozmanitost v jednotě (nebo rozmanitost jednoty). Forma a obsah jsou tedy zákonem a jevem v podstatě ve filozofii, jsou to momenty podstaty. Tuto otázku zvažuje každý z filozofických trendů svým vlastním způsobem. Proto je lepší zaměřit se na nejoblíbenější. Vzhledem k tomu, že podstatou ve filozofii je organická složitá realita, která spojuje vnější a vnitřní stranu, lze ji vidět v různých sférách projevu.

Svoboda existuje například v oblasti možností a společenství a organismus jsou ve sféře druhů. Oblast kvality obsahuje typické a individuální a měřítko je normami. Vývoj a chování jsou sférou typů pohybu a četnými složitými rozpory, harmonií, jednotou, antagonismem, bojem - z oblasti rozporů. Původ a podstata filozofie - předmět, předmět a činnost jsou ve sféře stání. Je třeba poznamenat, že kategorie esence ve filozofii jsou nejkontroverznější a nejsložitější. Procházela těžkou dlouhou cestou ve své formaci, formování, vývoji. Přesto filozofové daleko od všech směrů uznávají kategorii esence ve filozofii.

Stručně o empiristech

Filozofové - empirici nepoznají tuto kategorii, protože věří, že patří výhradně do oblasti vědomí, nikoli do reality. Někteří jsou proti doslova před agresí. Například Bertrand Russell s patosem napsal, že podstata filozofické vědy je koncept, který je hloupý a zcela bez přesnosti. Všichni empiricky orientovaní filozofové podporují jeho názor, zvláště takový jako Russell sám, kteří mají tendenci k přírodní vědecké nebiologické stránce empiricismu.

Nemají rádi koncept komplexního ekologického kategorie, příslušnou identitu věci, celek, univerzální, a podobně, protože podstata filozofie a struktura není přizpůsobena pro ně nevejde do podstaty systému pojmů. Nicméně jejich nihilismus ve vztahu k této kategorii je jednoduše katastrofální, je to jako popírání existence živého organismu, jeho životní aktivity a rozvoje. To je to, co je filosofie - podstata světa odhalit, protože specifika života v porovnání s neživých a ekologické ve srovnání s anorganickými, jakož i rozvoj čísla s jednoduchou změnou nebo rychlosti v blízkosti anorganického jednotě opatření ve srovnání s jednoduchým připojením a více je velmi dlouhý - to vše je specifickou podstatou.

Další extrém

Filozofové, náchylní k idealismu a organismu, absolutizují podstatu, navíc jim dávají nějakou nezávislost. Absolutization vyjádřil, že idealisté mohou odhalit podstatu kdekoliv, i v těch, které ani je anorganický svět, a přesto se to prostě nemůže být - podstatu kamene, esence bouřce, podstatu světa, esence molekul ... Je to legrační. Vymýšlejí, představte si svůj vlastní svět, plný vnímajících, oduševnělý subjektů, a ve svém čistě náboženské předložení osobního nadpřirozené bytosti vidět v něm podstatu vesmíru.

Dokonce i Hegel Absolutisti podstatu, ale je to nicméně, že první přinesl její portrét a kategorické logiku, nejprve pokusil rozumné posoudit a vyčistit z vrstev náboženské, mystické a scholastika. Doktrína tohoto filozofa přírody nesmírně obtížné a kontroverzní, existuje mnoho brilantní postřehy, ale spekuluje také přítomen.

Podstata a fenomén

Nejčastěji se tento poměr považuje za vztah vnější a vnitřní, což je velmi zjednodušený pohled. Řekneme-li, že fenomén je dán přímo nám v pocitů a podstata se skrývá za tímto jevem a je dána nepřímo tímto jevem a nikoli přímo - bude to správné. Člověk v jeho poznávání pochází z pozorovaných jevů až po objev tkáňů. V tomto případě je podstatou kognitivní jev, tedy vnitřní, který jsme věčně hledáni a snažíme se pochopit.

Ale můžete jít jiným způsobem! Například z interní do externí. Existuje mnoho případů, kdy jsou z nás skryty jevy, protože je nemůžeme pozorovat: rádiové vlny, radioaktivitu a podobně. Ovšem, když je poznáme, my, jako by to esence zjistila. Zde taková filozofie - podstata a existence nemohou zcela navzájem komunikovat. Kognitivní prvek vůbec neoznačuje samotnou kategorii definice reality. Esence může být podstatou věcí, může dát charakter imaginárnímu nebo anorganickému objektu.

Esence je fenomén?

Esence může být skutečně fenoménem, ​​pokud není objeven, skrytý, neumožňuje poznání, to znamená, že je předmětem poznání. To se týká zejména těch jevů, které jsou složité, matoucí nebo tak velké, že se podobají živým přírodám.

Proto je esence považována za kognitivní objekt, imaginární, imaginární a neplatnou. Působí a existuje pouze v kognitivní činnosti, charakterizující pouze jednu ze svých stran - předmět činnosti. Zde musíme mít na paměti, že předmět i činnost jsou kategorie, které odpovídají podstatě. Esence jako prvek poznání je světlo odražené, které se získává ze skutečné podstaty, tedy naší činnosti.

Lidská esence

Podstata je složitá a organická, přímá a zprostředkovaná, podle kategorické definice - vnější a vnitřní. Zvláště je vhodné pozorovat na příkladu lidské podstaty, naší vlastní. Každý si to sám nosí. Dává nám to bezpodmínečně a přímo po narození, následném vývoji a veškeré životní aktivitě. Je to vnitřní, protože je uvnitř nás a ne vždy se projevuje, někdy ani neví o sobě, a proto ji plně nevíme.

Ale je to vnější - ve všech svých projevech: v činnostech, v chování, v činnosti a ve svých subjektivních výsledcích. Tuto část naší podstaty dobře známe. Například Bach zemřel dávno a jeho podstata i nadále žije ve svých fugách (a samozřejmě iv jiných dílech). Takže fugy ve vztahu k Bachovi samým jsou podstatou vnější, protože jsou výsledkem tvůrčí činnosti. Zde je jasně vidět vztah esence a jevu.

Právo a jev

Dokonce i rozvrácené filozofové často pomíjejí tyto dvě vztahy, protože mají společnou kategorii - fenomén. Pokud vezmeme v úvahu povahu tohoto fenoménu a fenoménu práva-od sebe a nezávislých dvojic kategorií a kategorických definice, může být myšlenka, která je na rozdíl od podstaty jevu, jakož i proti zákonům jevů. Pak existuje nebezpečí souběhu nebo rovnání podstaty se zákonem.

Považujeme podstatu za odpovídající zákonu a jednorázovému, stejně jako všemu univerzálnímu, vnitřnímu. Nicméně existují dva páry, absolutně a různé kategorické definice, které mají stejný jev - stejnou kategorii! Tato anomálie by neexistovala, kdyby se tyto páry nepovažovaly za nezávislé a nezávislé subsystémy, ale za součásti jednoho subsystému: jev zákonu-podstaty. Pak by entita nevypadala jako jednorázová kategorie se zákonem. Bude sjednocovat fenomén a zákon, protože má vlastnosti obou.

Zákon a podstatu

V praxi lidé vždy rozlišují mezi esencí a zákonem. Zákon je univerzální, tedy celkový ve skutečnosti, který je v rozporu se zvláštním a specifickým (v tomto případě fenoménem). Esence, dokonce jako zákon, který má zásluhy na univerzálním a obecném, současně neztrácí kvalitu konkrétního fenoménu, individuálního, konkrétního. Podstata člověka specifické a univerzální, jedinečné a jedinečné, individuální a typické, unikátní a sériové.

Zde si můžete vzpomenout na rozsáhlé díla Karla Marxe o lidské podstatě, která není abstraktní, individuální, ale souhrn ustavených společenských vztahů. Tam kritizuje učení Ludwiga Feuerbacha, který tvrdil, že člověk je vlastní pouze v přírodě. Docela fér. Ale Marx také věnoval malou pozornost individuální straně lidské podstaty, zanedbával abstrakt, který naplňuje podstatu jednotlivce. Pro jeho následovníky to bylo dost drahé.

Sociální a přirozené v lidské podstatě

Marx viděl pouze sociální složku, proč byl člověk předmětem manipulace, sociálního experimentu. Faktem je, že v lidské podstatě společně existují společenské a přirozené. Ten v sobě charakterizuje individuální a generickou bytost. A společnost mu dává osobnost jako jednotlivec a člen společnosti. Nemůžete ignorovat žádné z těchto komponent. Filozofové jsou si jisti, že to může vést až k smrti lidstva.

Problém esence byl považován Aristotelem za jednotu jevu a zákona. Byl prvním, kdo odvodil kategorický a logický stav lidské bytosti. Například Platon v ní viděl jen rysy univerzálního, a Aristotle považoval jedince za osobu, která dala předpoklady pro další porozumění této kategorii.