Duns Scotus: podstatou názory

John Duns Scotus byl jedním z největších františkánských teologů. Založil doktrínu nazvanou "cattleism", což je zvláštní forma scholastiky. Duns byl filozof a logik známý jako doktor Subtilis - získal tuto přezdívku za obratné, nenápadné prolínání různých světových názorů a filozofických proudů v jednom učení. Na rozdíl od jiných významných středověkých myslitelů, včetně Williama Ockhama a Thomase Aquinase, se Scott držel ustáleného dobrovolnictví. Mnoho jeho myšlenek mělo významný dopad na filozofii a teologii budoucnosti a argumenty o existenci Boha dnes zkoumají badatelé vědy o náboženství.

Život

Nikdo neví jistě, když se narodil John Duns Scot, ale historikové se domnívají, že jeho jméno je kvůli homonymnímu městu Duns, který se nachází blízko skotské hranice s Anglií. Stejně jako mnozí krajané, filozof dostal přezdívku "Scott", což znamená "Scot". On byl vysvěcen 17. března 1291. Vzhledem k tomu, že místní kněz vysvobodil skupinu dalších na konci roku 1290, lze předpokládat, že se Duns Scotus narodil v první čtvrtině roku 1266 a stal se knězem, jakmile dosáhl zákonného věku. V jeho mládí se budoucí filozof a teolog připojil k františkánům, kteří ho v roce 1288 poslali do Oxfordu. Na počátku 14. století byl myslitel ještě v Oxfordu, od r. 1300 do 1301 se zúčastnil slavné teologické diskuse - jakmile dokončil své přednášky na téma "Věty". Nicméně, nebyl přijat do Oxfordu jako stálý učitel, protože místní opát poslal slibnou postavu prestižnímu Univerzita Paříž, kde druhýkrát přednášel o "rozsudcích".

Duns Scotus, filozofie, která učinila neocenitelný přínos světové kultuře, není schopen dokončit svá studia v Paříži, protože pokračujícího konfliktu mezi papeže Bonifáce VIII a francouzského krále Filipa veletrhu. V červnu 1301 vyslali králové vyslanci každý františkán ve francouzském klášteře, oddělovali royalisty od papežů. Ti, kteří podporovali Vatikán, byli požádáni, aby opustili Francii do tří dnů. Duns Scotus byl zástupcem papeženců, a protože byl donucen opustit zemi, ale filozof se vrátil do Paříže na podzim roku 1304, kdy Boniface zemřel a byl nahrazen novým papežem Benediktem XI, se podařilo najít společnou řeč s králem. Určitě není známo, kde Duns strávil několik let nucených vyhnanství - historikové naznačují, že se vrátil k výuce v Oxfordu. Nějaký čas žil a přednášel slavný postava v Cambridge, ale časový rámec pro toto období nelze vyjasnit.

Scott dokončil studium v ​​Paříži a získal postavení mistra (vedoucího vysoké školy) kolem počátku roku 1305. Během následujících několika let uspořádal širokou diskusi o školních tématech. Řád jej pak poslal do františkánského domu cvičení v Kolíně nad Rýnem, kde Duns přednášel scholastiku. V roce 1308 zemřel filozof, datum jeho smrti je oficiálně zvažováno 8. listopadu.

Předmět metafyziky

Učení filozofa a teologa jsou neoddělitelné od přesvědčení a světových názorů, které v jeho životě ovládaly. Středověk definuje názory, které John Duns Scotus propagoval. Filozofie, stručně popisuje svou vizi božství, stejně jako učení islámských myslitelů Avicenna a Averroes, do značné míry založen na různých pozicích aristotelskými spisů „metafyzika“. Hlavními pojmy v této oblasti jsou "být", "Bůh" a "záležitost". Avicenna a Ibn Rushd měl nebývalý vliv na vývoj křesťanské scholastické filozofie, mají diametrálně protichůdné názory v tomto ohledu. Tak, Avicenna popírá domněnku, že Bůh je předmětem metafyziky vzhledem k tomu, že žádná věda nemůže dokázat existenci jejich vlastní a přijmout predmeta- když metafyzika je schopna prokázat existenci Boha. Podle Avicenny tato věda zkoumá podstatu bytí. Muž určitým způsobem koreluje s Bohem, hmota a případy, a tento poměr umožňuje studovat vědu bytí, který by zahrnoval v jeho objektu Boha a samostatných látek, stejně jako záležitost a akce. Ibn Rušd nakonec jen částečně souhlasí s Avicenny, což potvrzuje, že studie byla metafyzický předpokládá svou studii různých látek, a zejména látek oddělených a Bohem. Vzhledem k tomu, že fyzika, spíše než ušlechtilý vědy metafyziky určuje existenci Boha, nemůžeme dokázat skutečnost, že předmětem metafyziky je Bůh. Duns Scotus, filozofie, což do značné míry sleduje cestu poznání Avicenna, podporuje myšlenku, že metafyzika studuje stvoření, nejvyšší z nich, není pochyb, je Bůh-he - jediná dokonalá bytost, ze které všechny ostatní závislé. To je důvod, proč Bůh je v popředí v metafyzice systému, jehož součástí je i doktrínu transcendentní odráží Aristotelian systému kategorií. Transcendentalers - což je vlastní kvalita bytí ( „single“, „vpravo“, „právo“ - to transcendentální pojmy jako oni koexistují s látkou, a představují jednu z definic látky) a vše, co je zahrnuto v relativních protikladů ( „finální "a" nekonečné "," nutné "a" podmíněné "). Nicméně v teorie poznání Duns Scot zdůraznil, že každá skutečná látka, která spadá pod pojem "bytí", může být považována za předmět metafyziky.

Universalia

Středověká filozofie je založena na všechny své práce na ontologických klasifikačních systémů - zejména pro systémy jsou popsány v „kategorií“ pracovních Aristotleových - demonstrovat klíčové vztahy mezi stvořených bytostí a zabezpečí ochranu lidského vědeckých poznatků o nich. Tak, například, totožnost Sokrates a Platon patří k druhu lidských bytostí, které, podle pořadí, patří do rodu zvířat. Osli patří také do rodu zvířat, ale rozdíl ve formě příležitosti myslet rozumně odlišuje osobu od ostatních zvířat. Rod „zvířata“, společně s dalšími vhodnými pořadí skupin (například rod „rostliny“) se vztahuje na kategorii látek. Tyto pravdy nikdo nespochybňuje. Ontologický stav uvedených rodů a druhů zůstává diskutabilní otázkou. Jsou v mimořádné realitě, nebo jsou to pouze koncepty vytvořené lidskou myslí? Jsou rody a druhy jednotlivých bytostí, nebo by měly být považovány za nezávislé, relativní? Duns Scotus, jejíž filozofie je založena na jeho osobním pohledu na obecné povahy, věnuje velkou pozornost na tyto akademických záležitostech. Zejména tvrdí, že obecnou povahu jako „lidstvo“ a „animalic“ existují (i když jsou „výrazně nižší“ než být jednotlivců) a aby byly obecnost samy o sobě, a ve skutečnosti.

Jedinečná teorie

Je obtížné kategoricky přijmout myšlenku, že vedenou John Duns Skot- citace zachovány v původní zdroje a přehledy ukazují, že některé aspekty reality (např rodů a druhů) v jeho názory jsou méně než kvantitativní jednotu. Filozof tedy nabízí celou řadu argumentů ve prospěch závěru, že ne všechny skutečné jednoty jsou kvantitativní jednotou. V nejsilnějších argumentech zdůrazňuje, že pokud by byla záležitost přesně opačná, potom by skutečná rozmanitost byla numerická odrůda. Nicméně v tomto případě jsou dvě různé kvantitativně odlišné věci stejně odlišné od sebe. V důsledku toho se ukazuje, že Socrates je stejně odlišný od Platóna, protože se liší od geometrické postavy. V tomto případě není lidský intelekt schopen objevit něco společného mezi Socratesem a Platou. Ukazuje se, že při aplikaci univerzální koncepce "lidské bytosti" na dvě osobnosti člověk používá jednoduchou fikci své vlastní mysli. Tyto absurdní závěr, ukazují, že kvantitativní rozmanitost není unikátní, ale proto, že je zároveň je největší, takže tam je nějaký menší než kvantitativní, odrůda a odpovídající nižší než kvantitativní jednoty.

Jiný argument spočívá v tom, že při absenci inteligence schopné kognitivního myšlení, plamen ohně stále přinese nový plamen. Oheň a tvarovaný plamen budou mít skutečnou jednotu formy - jednotu, která dokazuje, že tento případ je příkladem jednoznačné příčiny. Dvě druhy plamene mají proto obecnou povahu v závislosti na intelektu s jednotou menší než kvantitativní.

Problém nediferencování

Tyto problémy jsou pečlivě studovány pozdní scholastikou. Duns Scotus věřil, že společné přírody samy o sobě nejsou jednotlivci, nezávislé jednotky, protože jejich jednota je méně než kvantitativní. Současně nejsou společné povahy univerzální. Podle vyjádření Aristotla Scot souhlasí s tím, že universalismus definuje jeden z mnoha a odkazuje se na mnoho. Jak pochopit tuto myšlenku středověkého myslitele, Universal F musí být tak lhostejný, aby bylo možné aplikovat na všechny individuální F tak, že univerzální a každý z jeho jednotlivých prvků byly identické. Jednoduše řečeno, univerzální F definuje každý F stejně dobře. Scott souhlasí s tím, že v tomto smyslu, ani obecná povaha nemůže být univerzální, a to i v případě, že se vyznačuje určitým nativním indifferentsii: obecné povahy nelze mít stejné vlastnosti jako jiné běžné druhu pro určitý typ tvorů a látek. Podobné závěry postupně přichází pozdě všechno skholastika- Duns Scotus, William Ockham a jiní myslitelé se snaží odhalit existenci racionální klasifikaci.

Role intelektu

Ačkoli Scott je první, kdo mluví o rozdílu mezi univerzáliemi a společnou povahou, inspiroval se slavným výrokem Avicenny, že kůň je jen koně. Jak Duns chápe toto, obecnosti jsou lhostejné vůči individualitě nebo univerzalitě. Ačkoli ve skutečnosti neexistují bez individualizace nebo univerzalizace, sama o sobě není obecná povaha ani ta ani druhá. Podle této logiky Duns Scotus charakterizuje univerzálnost a individualitu jako náhodné rysy společné povahy, což znamená, že potřebují ospravedlnění. Takové nápady se liší, všichni pozdě skholastika- Duns Scotus, William Ockham a některé jiné filosofové a teologové dát klíčovou roli v lidské mysli. To dělá celkem inteligence přírody být univerzální a přinutil ji, aby patří do takové klasifikace, se ukazuje, že z kvantitativního hlediska je stejný koncept může být prohlášení, které charakterizuje mnoho jednotlivců.

Existence Boha

I když Bůh není předmětem metafyziky, on přesto je účelem této sci-metafyziky se snaží prokázat jeho existenci a nadpřirozenou povahu. Scott nabízí několik verzí důkazů o existenci vyšší mysli - všechny tyto práce jsou podobné z hlediska povahy příběhu, struktury a strategie. Duns Scotus vytvořil nejsložitější základ pro existenci Boha ve všech filozofii. Jeho argumenty se rozvíjejí ve čtyřech fázích:

• Existuje příčina, nadřazená bytost, první.
• Pouze jedna příroda je první ve všech těchto třech případech.
• Příroda, která je v jednom z uvedených případů první, je nekonečná.
• Existuje pouze jedno nekonečné bytosti.

Pro zdůvodnění prvního prohlášení dává nemodální argument k hlavní příčině:

• Vytvoří se určité stvoření X.

Tímto způsobem:

• X je vytvořena nějakým dalším stvořením Y.
• Buď Y je hlavní příčinou, nebo byla vytvořena nějakým třetím stvořením.
• Řada vytvořených tvůrců nemůže pokračovat neomezeně.

Série tedy končí na základní příčině - nepravidelné bytosti, které může produkovat bez ohledu na jiné faktory.

Z hlediska modality

Duns Scotus, jejichž biografie se skládá pouze z období učení a vzdělávání v těchto argumentů se neodchyluje od základních zásad scholastické filozofie středověku. On také nabízí modální verzi jeho argumentu:

• Je možné, že existuje naprosto první silná příčinná síla.
• Jestliže stvoření A nemůže pocházet z jiné bytosti, pak jestliže existuje A, je to nezávislé.
• Absolutně první mocná kauzativní síla nemůže pocházet z jiné bytosti.
• Proto je absolutně první silná příčinná síla nezávislá.

Pokud absolutní příčina neexistuje, neexistuje reálná možnost jeho existence. Koneckonců, pokud je to skutečně první, není možné, že závisí na jakémkoli jiném důvodu. Jelikož existuje skutečná možnost jeho existence, znamená to, že existuje sama o sobě.

Doktrína o jedinečnosti

Duns Scot je příspěvek k světové filozofii je neocenitelný. Jakmile vědec začíná ukazovat v jeho spisy, které jsou předmětem metafyziky je jako taková navazuje na myšlenku a tvrdí, že pojem bytí musí jasně vztahovat ke všemu, co je studoval metafyziky. Pokud je toto tvrzení pravdivé pouze ve vztahu k určité skupině objektů, objekt nemá jednotu nezbytnou pro možnost studovat tento předmět samostatnou vědou. Podle Dunsové je analogie jen formou ekvivalence. Pokud pojetí bytosti definuje různé objekty metafyziky pouze analogicky, věda nemůže být považována za jednu.

Duns Scotte nabízí dvě podmínky pro jednoznačné rozpoznání tohoto jevu:

• potvrzení a odmítnutí téže skutečnosti ve vztahu k jednotlivému subjektu jsou v rozporu;
• koncept tohoto jevu může sloužit jako střednědobý termín pro sylologismus.

Například, aniž by jí můžeme říci, že Karen byla přítomna mezi porotci na jejich vlastní (protože ona by raději jít k soudu, než zaplatit pokutu), a zároveň proti své vůli (protože jsem se cítil nucen na emocionální úrovni). V tomto případě se nedosáhne rozporu, neboť pojem "vlastní vůle" je ekvivalentní. Naopak úsudku „neživé objekty nemůže myslet. Některé skenery přemýšlet velmi dlouho předtím, než si dát výsledek. To znamená, některé skenery mají oživit objekty“ vede k absurdnímu závěru, neboť pojem „myšlení“ aplikován na to odpovídá. V tradičním smyslu slova se termín používá pouze v první větě, ve druhé věce má figurativní význam.

Etika

V koncepci absolutní moci Boží je položen počátek pozitivismu, pronikající do všech aspektů kultury. John Duns Scot věřil, že teologie by měla vysvětlit kontroverzní otázky náboženských textů - prozkoumal nové přístupy ke studiu Bible založené na prioritě božské vůle. Příkladem je myšlenka zasloužení: morální a etické principy a jednání člověka jsou považovány za hodné nebo nehodné odměňování od Boha. Scottovy myšlenky sloužily jako ospravedlnění nové doktríny předurčení.

Filozof je často spojován se zásadami dobrovolnictví - tendence zdůrazňovat důležitost božské vůle a lidské svobody ve všech teoretických otázkách.

Doktrína Neposkvrněného početí

Pokud jde o teologii, nejdůležitějším úspěchem Duns je jeho obrana Neposkvrněného početí Panna Marie. Ve středověku bylo na toto téma věnováno mnoho teologických sporů. Podle všeho, Mary mohla být panna při narození Krista, ale biblické texty, vědci nechápal, jak vyřešit následující problém: teprve po smrti Spasitele s ní unikla stigmatu dědičného hříchu.

Velcí filozofové a teologové západních zemí se rozdělili do několika skupin a diskutovali o této problematice. Domníváme se, že dokonce i Thomas Aquinas popřel platnost doktríny, ačkoli někteří thomisté nejsou ochotni toto tvrzení přijmout. Duns Scotus zase poskytla následující argument: Marie byla v potřebě vykoupení, stejně jako všichni lidé, ale skrze dobrotu Kristova ukřižování, zaznamenané předtím, než došlo k příslušné události, zmizela s stigma dědičného hříchu.

Tento argument je uveden v papežském prohlášení o dogmech Neposkvrněného početí. Papa John XXIII doporučil čtení teologie Duns Scotus moderním studentům.