Záměrnost je co? Vývoj pojmu a významu

Starší filozofové se zajímali o to, co motivuje lidi k provádění určitých akcí. Proč jedna osoba směruje svou pozornost a pocity k předmětu a druhá na pravý opak. V té době se věřilo, že to byla prostě spontánní subjektivní přednost jednotlivce, způsobená zařízením jeho duše.

Později se objevilo několik verzí, které se staly základem takové koncepce jako úmyslnost. Toto je přeloženo z latiny (intentio) znamená aspiraci nebo směr. Tento fenomén lidského vědomí je v dnešní době studován psychology, filozofy a lingvisty.

Pojem významu

Záměrnost ve filozofii je neustálé usilování vědomí na svět a objekty, které ho naplňují, aby je pochopil a dal jim význam. V dobách středověkého scholastika, například, existoval rozdíl mezi skutečným objektem a imaginárním.

Úmyslnost vědomí je psychický jev, který člověku umožňuje nalézt vztah mezi různými aspekty světa, jak existující, tak imaginární, a vytvářet širokou škálu vnímání reality. Každý subjekt má vlastní sadu hodnocení okolních objektů a jevů, ale existují rysy charakteristické pro všechny lidi - pocity, představivost, vnímání a analýzu.

Rozdíl jednotlivých pocitů ve vztahu ke stejnému objektu má nicméně společné rysy - to je jeho studie a nikoli zkušenost s ním. Například pocit bolesti je skutečný a má smysl pro osobu, která ji zažívá. To, jako předmět poznání, neobsahuje smysl a nevyvolává emoce.

Pro idealistické filozofy je záměrnost vlastnictvím lidského vědomí vytvořit svůj vlastní svět plný objektů a jevů, jimž dává smysl a význam. Zároveň neexistuje rozdíl mezi skutečnou a fiktivní skutečností.

V analytická filozofie a fenomenologie, teorie úmyslnosti je jedním ze základních pojmů. Díky tomu jsou vytvořeny zvláštní vztahy mezi vědomím, jazykem a světem kolem nás. Pozorování objektu je spojeno s jeho jazykovým označením a místem ve skutečnosti, a někdy to není. Koncentrovaná studie o předmětu, doprovázená schopností logicky určit jeho vlastnosti a vztahy se světem, může být také jen kontemplace.

Dominique Perlerovi

Tento slavný moderní filozof ze Švýcarska se narodil 17. března 1965. Jako profesor a učitel teoretické filozofie na univerzitě v Berlíně se stal známým po celém světě jako spisovatel Dominique Perler. "Teorie záměrnosti ve středověku" - jeho základní práce na vývoji filozofie od roku 1250 do roku 1330.

Poté, co studoval díla takových filozofů té doby jako Thomas Aquinas, Peter John Olivi, Duns Scot, Peter Avreol a Ockham, Perler formuloval 5 druhů úmyslnosti:

• formální Identifikační byl vyjádřen Akvinský, který předpokládá, že intencionalitu - tento expresní způsobu použití inteligence, která umožňuje objekt formulace pouze prostřednictvím jeho srovnání s podobnými předměty nebo společné pro jejich vlastnosti. Například pojem „živé bytosti“ znamená, dýchání, pohyb a působí v dané záležitosti podle kategorií, z nichž daná osoba dostane, a zvíře.

  

• Typ aktivního zaměření kognitivních schopností nabídl Peter John Olivi, františkánský mnich, který žil v letech 1248-1298. On věřil, že v procesu poznávání objektu, to neovlivňuje předmět studovat to. To znamená, že pouze zaměření na studium objektu nebo jevu je schopno rozšířit znalosti o něm.
• Typ úmyslný objekt Duns Scotus, záměr koncepce prvního developera bylo spojeno s vědomím orientovanou studovat předmět nebo jeho znalosti. Současně je bytost určité věci přijatá vlastností pouze v ní a byla definována jako "toto".
• Typ úmyslné přítomnosti Petera Avreoly označuje jednání jako záměr provést akci. Například hřích je záměrem duše.
• Typ přirozeného znamení Occamu znamená, že věci mají smysl jednoduše proto, že existují.

Tak Perler ( „teorie intencionality ve středověku“) je koncept sdílí 5 modelů, z nichž každý je charakteristický pro své vlastní stanovisko k vnímání jejích členských objektů a jevů světového obrazu a. To je filozofická myšlenka starověkých mudrců byly základem moderní vědecké debaty.

Franz Brentano

Pokrokové teorie o úmyslnosti ve středověku se staly předmětem studia dalších generací vědců. Takže, Franz Brentano, rakouský psycholog a filozof (narozený v 1838-m, a zemřel v roce 1917), jako katolický kněz v roce 1872 odešel z kostela kvůli titulem profesora filozofie. Brzy byl exkomunikován za světové názory a v roce 1880 byl zbaven vědeckého titulu.

Základem filozofie Brentana je jasné oddělení fyzických a duševních jevů. Domníval se, že v prvním případě úmyslnost není ve skutečnosti, zatímco ve druhém případě je vědomí vždy objektivní. Má to co do činění s věcmi, bez ohledu na to, zda jsou skutečné nebo ne. Z jeho koncepce se takový směr ve vědě jako fenomenologie vyvíjel v budoucnu.

Vycházeje z jeho závěrů, Brentano vyvinul teorii pravdy. Takže věřil, že porozumění objektu vědomím se děje na třech úrovních:

• Vnímání, jak vnější, tak smysly a vnitřní, na emocionální úrovni.
• Memorizace je subjektivní znalost vlastností objektu.
• Axiom je všeobecně přijímaná znalost objektu.

Když dospěl k tomuto závěru, Brentano vyjádřil názor, že pro předmět je pravda jeho vnitřní vnímání předmětu, zatímco vnější je názor mnoha lidí, které lze zpochybnit. Jeho učení o úmyslnosti pokračovalo a rozvíjelo se Edmund Husserl. On navštěvoval Brentano přednášky ve Vídni mezi 1884 a 1886.

Úmyslné vnímání

Jakmile Brentano "půjčil" myšlenku orientace myšlení na předměty od Aristotle a středověkých scholastiků, které později napsaly Perlera ("Teorie úmyslnosti"). Domníval se, že je to subjektivní postoj vůči subjektům, bez ohledu na to, zda skutečně existují nebo ne. Napsal proto, že neexistuje víra bez předmětu, v němž člověk věří, doufá, že bez toho, o co doufá, radost bez příčiny a způsobí to.

Vzhledem k pojetí "úmyslnosti" z Brentanu mu Husserl dal další význam: pro něj tento termín neznamená postoj k předmětu, ale orientaci vědomí (myšlení) na to.

Fenomenologie je věda o objektech a jevech studovaných zkušeností. Husserl, jeho zakladatel, věřil, že úplný pohled na objekt může být vytvořen pouze jeho detailním, komplexním a opakovaným studiem. Byl to ten, kdo vyvinul představu o úmyslnosti ve filozofii, o vztahu mezi vědomím a vnímáním.

Podle jeho názoru má záměr funkce, které organizují tu část vědomí, která je zodpovědná za shromažďování dat o předmětu prostřednictvím vnímání a integrace do jednoho celku. To znamená, že předmět studie neexistoval, dokud nedošlo k kontemplaci.

Eidetické spojení

Husserl věřil, že srdce (myšlení) je tělo zodpovědné za poznání. Během zkušenosti může srdce přenést pozornost mysli na objekt, který způsobuje úzkost. Záměrnost vědomí je takto zahrnuta. E. Husserl poznamenal, že pouze jeho zaměření a zaostřování způsobují nebo nacházejí tento objekt ve skutečnosti (svět eidos). Toto vytváří eidetické spojení, v důsledku čehož vzniká v mysli psychologický jev.

On také rozlišuje mezi jevy psychické i fyzické úrovni, to není vždy v souladu s fenoménem vědomí, nebo byl požadovaný objekt v reálném světě. Například mladí lidé se dostali na rockový koncert.

Někteří lidé vnímají takovou hudbu, jiní ne. To znamená, že někdo měl záměr vědomí, který ho přiměl k tomu, aby vnímal zvuky, čímž vytvořil eidetické spojení. Odpověď na hledání vědomí byla příchodem koncertu.

Zbytek netvořil záměr, protože vědomí je naladěno hledat jinou hudbu. Mezitím hudebníci nadále hrají a vytvářejí eidos díla ze zvuků, které obsahuje.

Úmyslné vědomí

Pokud je pro filozofy středověku záměrnost vlastností objektu, a pro Brentano - psychologické procesy vlastní předmět, Husserl vztahoval tento koncept k samotnému vědomí.

Věřil, že záměrem je jakýkoli způsob myšlení, vždy zaměřený na objekt, je to jeho vlastnost. Bez ohledu na to, zda je předmět skutečný pro vědomí či nikoliv, každý myšlenkový proces je vždy zaměřen na něj a je s ním spojen.

Pro Brentana byla úmyslnost spojena s duševními úkony, podle nichž vědomý předmět převzal svou imanentní existenci, to znamená, že nepřekračuje hranice této zkušenosti (studie). Na rozdíl od svého učitele, Husserl nehovoří o předmětu, na kterém je soustředěno vědomí, ale o úmyslných činech, které zakládají jeho obsah. Samotná existence objektu je druhotná.

Vzhledem k tomu, že se vyvíjel pojem "úmyslnost vědomí", Husserl rozšířil své funkce a přeměnil je na komplexního analytika. Ve své filozofii nemá záměr jednoduše charakterizovat lidskou myšlenku, ale je také silou, pomocí níž je realizován akt znalosti objektu. Například při zkoumání teoretických vědomí vědomí se objevují nové objekty vědy.

Při analýze úmyslné činnosti myšlení lze pozorovat vznik záměru zkušeností a jejich struktury. V tomto případě mohou mít skutečný základ, potvrzený pěti smysly, stejně jako duchovní pozadí. Je to duch, který tvoří objekt a dává mu smysl. Mezi ním a smysly je "prostředník", kterému Husserl definoval "noema".

Noem není závislý na objektu, proto vědomí může na víře převzít existenci objektu nebo jevu, který v reálném světě prostě nemůže být. Nezáleží na tom, protože procesy, které se vyskytují v lidském mozku, jsou důležité. Například člověk, který se rozhodne, že má vážné onemocnění, protože se šil v jeho boku, může způsobit, že je reálné, pokud se neustále zaměřuje nebo očekává výskyt dalších příznaků.

Identifikace Eidosu

Vždycky se filozofové zajímali o to, jak odhalit podstatu věcí. Dnes se tento proces nazývá metodou fenomenologického snižování. Je založen na transu, který otevírá čisté vědomí, mimo které se nachází zbytek světa.

Tato metoda dlouho předtím, než si Husserl užíval požehnaného Augustina (354-430 gg.) A René Descartes (1596-1650 gg.). Přitahoval ho skutečnost, že v čistotě vědomí se otevírá význam eidosu. Pro dosažení tohoto cíle nabízí fenomenologická věda dva druhy transů:

• Prvním důležitým bodem je úplné vyloučení vnějšího světa a jeho znalosti či přesvědčení o předmětu, který je předmětem studia. Znění, které je zvykem označovat tento objekt a ty vlastnosti, které jsou mu "přiřazeny", jsou záznamem v mysli. Nad ním se musíte postavit, abyste překonali. Tímto přístupem se osoba vzdává předmětu, jako by neexistoval a ví jeho eidos. Rutina by neměla zasahovat do rutinní, každodenní, náboženské, vědecké nebo mytologické pravdy o něm a jakýkoli soud je vyloučen. Nezáleží na skutečnosti tohoto objektu.
• V druhém typu je nejen "vnějším světem", ale i samotným subjektem samotným, jako součásti reality, v níž žije, "staženo" za hranice vědomí. Tak zůstává absolutní čisté vědomí, za nímž zůstává realita a jednou z jejích součástí je duše. Současně je podstata studovaného předmětu realizována tak, jak je, aniž by k němu byla spojena osobní vztah.

Všechna vědomost, která existuje o předmětu, je odvozenina vědomí, vytvářející integrální popis s jeho přirozenými vlastnostmi.

Základní struktury vědomí

Vývoj problému úmyslnosti vědomí je zásluhou Husserla, který vytvořil metodu pro objasnění toho, co jsou tyto jevy. Takže navrhl:

• Otočte myšlenku dovnitř, ve které vědomí, směřující k sobě, zcela se zřekne rozsudků a přijímá poznání nikoli z vlastní zkušenosti nebo dojmu, ale zvenčí.
• Použijte nezaujatou pozornost. To nám dovoluje popřít, že neexistuje žádný svět mimo vědomí, což samo o sobě je již rozsudkem a zmírňuje empirický "já".
• Zahrňte prostor čistého vědomí, během něhož se subjekt zbaví všech vnějších a nahromaděných zkušeností a znalostí o světě. V tomto stavu existují pouze formy, které nemají žádný obsah.
• Zdržujte se věřit ve skutečnosti světa a pozorujte jeho eidos. Zároveň se jeho podstata projevuje v předmětu jako fenomén a něco absolutního.

Při vývoji své filozofie se Husserl snažil najít v oblasti čisté subjektivity možnost získat výsledky s objektivně cennými významy.

Co je opravdu uvnitř

Záměrnost v lingvistice znamená směr vědomí na předmětu. To, co se ve skutečnosti děje uvnitř něj během procesů poznávání, je jasné filosofický koncept Husserl.

Může termín "čisté vědomí" znamenat, že jeho absence, úplná prázdnota, má stejný význam jako "prázdné místo"? Jak se ukázalo, nikdy se neodpojuje od bytí a nemůže být naplněno žádnými předměty, jen aby vyplnil vakuum. Vědomí je vždy obrazem něčeho.

Dokonce i kdybychom ji osvobodili od vnější reality, nepřestane to promítnout a nahradit vnější svět vnitřním. Ve skutečnosti to nemůže být uvnitř, protože je venku samotné. Dokonce i když je člověk ponořen do transu na samém spodním okraji jeho vědomí, přestane být a znovu ho vyhodí do věcí.

Fenomenologie jako prostředek vidění světa

Jak se ukázalo v procesu vývoje tohoto směru ve vědě, nejen vědomí (myšlenky, vnímání) má úmysl, ale také jeho jednotlivé složky, jako jsou touhy, emoce, intuice a další.

Podle Husserla je vnímání vždy vnímání něčeho, například předmětu, zatímco úsudek je pochopení jeho obsahu. Vědomí je základ, v němž se vytvářejí a vytvářejí všechny druhy lidské činnosti.

Vycházíme z toho, že vědomí, jako stvořitel všeho kolem, nemůže být rozděleno nebo porušeno jeho celistvost. Nelze jej pokoušet popsat nebo "přiřadit" nějaký koncept. Podle koncepce Husserlova je fenomén vědomí, že je soběstačný a otevírá lidem existenci.