Existence a podstata lidí. Filozofická podstata člověka

Podstatou člověka je filozofická koncepce, která odráží přirozené vlastnosti a základní charakteristiky, které jsou vlastně všemi lidmi tak či onak, odlišující je od jiných forem a druhů bytí. Můžete se setkat s různými pohledy na tento problém. Pro mnohé je tento pojem zjevný a často o tom nikdo nepřemýšlí. Někteří věří, že neexistuje žádná konkrétní entita, nebo alespoň je nepochopitelná. Jiní argumentují, že je známo a navrhuje různé koncepty. Dalším společným hlediskem je, že podstata lidí je přímo spjata s člověkem, který se úzce prolíná s psychikou, a proto s vědomím toho druhého člověk může pochopit podstatu člověka.

Základní aspekty

Hlavním předpokladem existence nějakého člověka je fungování jeho těla. Je to součást přírodního prostředí kolem nás. Z tohoto pohledu je člověk mimo jiné věcí a součástí evolučního procesu přírody. Ale tato definice je omezený a podceňuje roli aktivního a vědomého života jednotlivce, nesmí překročit pohledem charakteristikou pasivního-rozjímavý materialismu 17-18 století.

V moderním pojetí člověk není jen součástí přírody, ale také nejvyšším produktem jeho vývoje, nositelem společenské formy vývoje hmoty. A nejen "výrobek", ale také tvůrce. Jedná se o aktivní osobu, která je obdařena vitalitou ve formě schopností a sklonů. Prostřednictvím vědomých a účelných akcí aktivně mění životní prostředí a mění se během těchto změn. Objektivní realita, transformované dílem, se stává lidskou skutečností, "druhou přírodou", "světem člověka". Takže tento aspekt bytí představuje jednotu přírody a duchovní znalosti producenta, to znamená, že má společensko-historický charakter. Proces zlepšování technologií a průmyslu je otevřenou knihou základních sil lidstva. Při čtení je možné pochopit pojem "esence lidí" v objektivizované, realizované podobě a nejen jako abstraktní koncepci. Může se nalézt v povaze objektivní činnosti, když existuje dialektická interakce přírodního materiálu, tvůrčího síly člověka s určitou sociálně-ekonomickou strukturou.

Kategorie "existence"

Tento termín označuje existenci jednotlivce v každodenním životě. Pak se projevuje podstata lidské činnosti, silné propojení všech typů osobnostního chování, jejích schopností a existence s vývojem lidské kultury. Existence je podstatně bohatější a jako forma jejího projevu zahrnuje vedle projevu lidských sil i rozmanitost sociálních, morálních, biologických a psychologických vlastností. Pouze jednota obou těchto pojmů tvoří lidskou realitu.

Kategorie "lidská přirozenost"

V minulém století bylo zjištěno povaha a podstata člověka a byla zpochybněna potřeba samostatného konceptu. Rozvoj biologie, studie neurální organizace mozku a genomu nás přiměje k novému pohledu na tento vztah. Hlavní otázkou je, zda existuje neměnná, strukturovaná lidská povaha, která nezávisí na všech dopadech, či je to plastová a mění se v přírodě.

Filozof z USA F. Fukuyama se domnívá, že existuje takováto a zajišťuje kontinuitu a udržitelnost naší existence jako druhu a spolu s náboženstvím jsou naše nejzákladnější a nejdůležitější hodnoty. Jiný americký vědec S. Pinker dává definici povahy člověka jako kombinace emocí, kognitivních schopností a motivů, které jsou běžné u lidí s normálně fungujícím nervovým systémem. Z výše uvedených definic vyplývá, že vlastnosti člověka jsou vysvětleny biologicky zděděnými vlastnostmi. Mnoho vědců se však domnívá, že mozek předurčuje pouze možnost vytváření schopností, ale vůbec je neuvádí.

"Podstata sama o sobě"

Ne každý považuje pojem "podstaty lidí" za legitimní. Podle takového směru, jako je existencionalismus, člověk nemá určitou obecnou entitu, protože je "esencí v sobě". K. Jaspers, jeho největší zástupce, věřil, že takové vědy jako sociologie, fyziologie a další dávají pouze znalosti o určitých aspektech lidské bytosti, ale nemůže proniknout do jeho podstaty, která je existence. Vědci se domnívají, že si můžete prohlédnout jednotlivce v různých aspektech - ve fyziologii jako orgán, v sociologii - sociální bytosti, v psychologii - duši, a tak dále, ale to není odpověď na otázku, co je v lidské povaze proto, že je vždy o něco víc, než může mít vliv. V blízkosti tohoto úhlu pohledu, a neo-pozitivistů. Popírají, že jednotlivec může najít něco společného.

Myšlenky na osobu

V západní Evropě se domnívají, že publikoval v roce 1928 dílo německých filosofů Scheller ( „postavení člověka ve vesmíru“), stejně jako Plessner „kroků Ekologické a Man“ vyznačených počátek filosofické antropologie. Řada filozofů A.Gelen, N. Henstenberg (1904), E. Rothaker, O. Bollnov (1913) (1904 - 1976 gg.) (1888-1965 gg.) - zaměřen pouze na ni. Myšlenky toho času vyjádřily mnoho moudrých myšlenek o člověku, který dodnes neztratil svůj významný význam. Například Sokrates povzbuzoval současníky, aby se znali. Filozofická podstata člověka, štěstí a smysl života byly spojeny s pochopením podstaty člověka. Volání Sokrates pokračovalo tím, že říkalo: "Znáš sám sebe - a ty budeš šťastný!" Protagoras argumentoval, že člověk je měřítkem všech věcí.

Ve starověkém Řecku se poprvé objevila otázka původu lidí, ale často bylo rozhodnuto spekulativně. Syrakusový filozof Empedocles nejprve vyjádřil předpoklad evolučního, přirozeného původu člověka. On věřil, že všechno na světě se pohybuje s nepřátelstvím a přátelstvím (nenávist a láska). Podle učení Platóna žijí duše ve světě empirismu. Přikývl lidská duše Chariot řízený Vůle, ale který jí přiváděl pocity a mysl. Pocity ho přitahují - k hrubým, hmotným potěšením a rozumu - k nebi, k realizaci duchovních postulátů. To je podstatou lidského života.

Aristotle viděl u lidí 3 duše: inteligentní, živočišné a zeleninové. Vegetativní duše je zodpovědný za růst, zrání a stárnutí organismu, zvířete - u činností nezávislosti a řadou psychických pocitů, rozumné - pro seberealizaci, duchovního života a myšlení. Aristoteles byl první, kdo pochopil, že hlavní podstatou člověka je jeho život ve společnosti a definuje ji jako společenské zvíře.

Stoici identifikovali morálku s duchovností a položili pevné základy myšlenek o něm jako o morální bytosti. Můžete si vzpomenout na Diogenese, který žil v barelu, který s osvětleným lucernem ve světle dne hledal člověka v davu. Ve středověku byly starověké názory kritizovány a zcela nevědomé. Zástupci renesance obnovili starodávné názory, umístili člověka do samého středu světového pohledu a položili základy pro humanismus.

Na podstatě člověka

Dostojevskij řekl, že podstatou člověka je tajemstvím, které se musí rozplést, a nechat ho, kteří budou do tohoto procesu a strávit celý život, nechci říci, že nic se dobře bavili. Engels věřil, že problémy našeho života budou řešeny pouze tehdy, když je člověk komplexně známý a nabídne způsoby, jak toho dosáhnout.

Frolov ho popisuje jako předmět socio-historický proces, Jako biosociální bytost, geneticky spojené s jinými formami, ale izolované kvůli schopnosti produkovat nástroje, které mají řeč a vědomí. Původ a podstatu člověka je nejlépe vysledovat na pozadí přírody a zvířecího světa. Na rozdíl od těchto lidí se zdá, že lidé jsou bytostmi s těmito základními atributy: vědomím, sebedůvěrou, prácí a společenským životem.

Linnaeus, který klasifikoval zvířecí svět, zahrnoval člověka do živočišné říše, ale nesl spolu s velkými lidoopy i kategorii hominidů. Homo sapiens se nachází na samém vrcholu své hierarchie. Člověk je jediná bytost, na kterou je vědomí vlastní. Je to možné díky artikulační řeči. S pomocí slov si člověk uvědomí sebe i okolní skutečnost. Jsou to primární buňky, nositelé duchovního života, umožňují lidem vyměňovat svůj vnitřní život zvuky, obrazy nebo znaky. Nedílnou součástí kategorie "podstata a existence člověka" patří do práce. To napsal A. Smith, klasika politické ekonomie, předchůdce K. Marxe a žák D. Hume. Definoval muže jako "pracovníka zvířat".

Práce

Při definování specifik podstaty člověka marxismus právem dává práci hlavní význam. Engels říkal, že právě on, který urychlil evoluční vývoj biologické povahy. Člověk v jeho práci je zcela volný, na rozdíl od zvířat, ve kterých je práce pevně zakódována. Lidé mohou vykonávat zcela jiné práce. Jsme tak svobodní v práci, že můžeme ... nefungovat. Podstata lidských práv spočívá ve skutečnosti, že kromě povinností, které společnost přebírá, existují i ​​práva, která jsou poskytována jednotlivci a jsou nástrojem jeho sociální ochrany. Chování lidí ve společnosti upravuje veřejná mínění. My, stejně jako zvířata, cítíme bolest, žízeň, hlad, sexuální přitažlivost, rovnováhu atd., Ale všechny naše instinkty jsou řízeny společností. Takže práce je vědomá aktivita, která se přizpůsobuje člověku ve společnosti. Obsah vědomí byl vytvořen pod jeho vlivem a je stanoven v procesu účasti ve výrobních vztazích.

Sociální podstatu člověka

Socializace je proces získávání prvků společenského života. Pouze ve společnosti je získané chování, které není řízeno instinkty, ale podle veřejného mínění jsou zvířecí instinkty omezovány, jazyk, tradice a zvyky jsou přijímány. Zde si lidé osvojují zkušenosti výrobních vztahů s předchozími generacemi. Počínaje Aristotelem byla sociální povaha považována za hlavní v struktuře osobnosti. Marx navíc viděl podstatu člověka pouze v sociální povaze.

Osobnost nevybírá podmínky vnějšího světa, prostě je vždy v nich. Socializace probíhá prostřednictvím asimilace sociálních funkcí, rolí, získání společenského postavení, přizpůsobení se společenským normám. Současně jsou jevy společenského života možné pouze prostřednictvím jednotlivých akcí. Jako příklad můžete přinést umění, když umělci, filmaři, básníci a sochaři to vytvářejí svou prací. Společnost stanoví parametry sociální jistoty jednotlivce, schvaluje program společenského dědictví, udržuje rovnováhu v tomto složitém systému.

Osoba v náboženském světě

Náboženský světonázor je takový světový názor, jehož základem je víra v existenci něčeho nadpřirozeného (duchů, bohů, zázraků). Lidské problémy jsou tudíž brány v úvahu božským hranolem. Podle Bible, která tvoří základ křesťanství, Bůh stvořil člověka v jeho podobě a podobě. Pojďme se podrobněji zabývat touto doktrínou.

Bůh stvořil člověka z hlíny země. Moderní katoličtí teologové tvrdí, že v božském stvoření existují dvě skutky: první - vytvoření celého světa (vesmír) a druhé - vytvoření duše. Nejstarší biblické texty Židů potvrzují, že duše je dech člověka, co dýchá. Proto Bůh vdechuje duši nozdry. Je to stejné jako u zvířete. Po smrti se dech zastaví, tělo se obrací na prach a duše se rozpouští ve vzduchu. Po nějaké době začali Židé identifikovat duši s krví člověka nebo zvířete.

Bible přiřazuje velkou roli v duchovní podstatě člověka k srdci. Podle autorů Starého a Nového zákona není myšlení v hlavě, ale v srdci. V něm je moudrost, kterou Bůh dal člověku. A hlava existuje jen proto, aby na ní rostly vlasy. V Bibli není žádný náznak, že lidé mohou myslet s jejich hlavami. Tato myšlenka měla velký vliv na evropskou kulturu. Velký vědec 18. století, výzkumník nervového systému, byl Buffon přesvědčen, že člověk si myslí ve svém srdci. Mozek, podle jeho názoru, je pouze potravinový systém nervového systému. Autoři Nového zákona uznávají existenci duše jako látky nezávislé na těle. Ale tento koncept sám je nejasný. Moderní svědkové Jehovovi interpretují texty Nového zákona v duchu Starého a neuznávají nesmrtelnost lidské duše, věřit, že po smrti, existence skončí.

Duchovní povaha člověka. Pojem osobnosti

Osoba je uspořádána tak, že v podmínkách společenského života se může transformovat na duchovní osobu, na osobu. V literatuře najdete mnoho definic osobnosti, jejích vlastností a atributů. Je to především vědomé rozhodnutí a převzetí odpovědnosti za všechna jeho jednání a jednání.

Duchovní podstatou člověka je obsah člověka. Klíčovým bodem je světový názor. Je generován v procesu činnosti psychiky, ve které jsou rozlišovány tři složky: to je Vůle, Pocity a Mysl. V duchovním světě není nic víc než intelektuální, emocionální činnost a úmyslné motivy. Jejich poměr je dvojznačný, jsou v dialektickém spojení. Mezi pocity, vůlí a myslí existuje nějaká nesrovnalost. Vyrovnáním mezi těmito částmi duše je duchovní život člověka.

Osobnost je vždy výrobkem a předmětem individuálního života. Vzniká nejen z vlastní existence, ale také od vlivu ostatních lidí, s nimiž přichází do styku. Problém lidské podstaty nelze považovat jednostranně. Učitelé a psychologové se domnívají, že je možné mluvit o osobní individualizaci až od doby, kdy jedinec vnímá své Já, vzniká osobní sebevědomí, když se začne oddělovat od ostatních lidí. Osobnost "buduje" vlastní životní linie a společenské chování. Ve filosofickém jazyce se tento proces nazývá individualizace.

Účel a smysl života

Pojem smyslu života je individuální, protože tento problém nevyřeší třídy, nikoli kolektivy práce, nikoli věda, ale jednotlivci a jednotlivci. Řešením tohoto úkolu je najít místo ve světě, své osobní sebeurčení. Po dlouhou dobu hledali myslitelé a filosofové odpověď na otázku, proč člověk žije, podstatu pojmu "smysl života", proč přišel na svět a co se nám stalo po smrti. Výzvou k sebeuvědomování byla hlavní základní orientace řecké kultury.

"Znáš sám sebe," zavolal Sokrates. Pro tohoto myslitele význam lidského života spočívá v filozofování, hledání sebe sama, překonávání zkoušek a nevědomosti (hledání toho, co je dobré a zlé, pravda a omyl, krásná a ošklivá). Platón argumentoval, že štěstí je dosažitelné až po smrti, v posmrtném životě, kdy duše - ideální podstata člověka - je osvobozená od lomů těla.

Podle Platóna je povaha člověka určena jeho duší, nebo spíše duší a tělem, ale s nadřazeností božského, nesmrtelného principu nad fyzickým, smrtelným. Lidská duše podle názoru tohoto filozofa sestává ze tří částí: první - ideální - rozumná, druhá - chtíč - voličská, třetí - instinktivní - afektivní. Na kterých z nich převažuje, závisí lidský osud, smysl života, směr činnosti.

Křesťanství v Rusku přijalo jiný koncept. Základním měřítkem všech věcí je nejvyšší duchovní princip. Při uskutečňování své hříchy, drobnosti, dokonce bezvýznamnosti před ideálem se otevírá před ním perspektiva duchovního růstu, vědomí směřuje k neustálé morální dokonalosti. Touha vytvářet dobro se stává jádrem osobnosti, garantem jejího společenského rozvoje.

Ve věku osvícení francouzští materialisté odmítli koncept lidské přirozenosti jako totality hmotné hmotné hmoty a nesmrtelné duše. Voltaire popřel nesmrtelnost duše a na otázku, zda je po smrti božská spravedlnost, upřednostňovalo udržení "úctyhodného ticha". Nesouhlasil s Pascalem, že člověk je v přírodě slabým a bezvýznamným tvarem, "myšlenkou rákosu". Filozof věřil, že lidé nejsou tak patetickí a špatní, jak si myslel Pascal. Voltaire definuje člověka jako společenskou bytost a snaží se formovat "kulturní společenství".

Filozofie tedy považuje podstatu lidí za kontext univerzálních aspektů bytí. Jedná se o sociální a individuální, historické a přirozené, politické a ekonomické, náboženské a morální, duchovní a praktické důvody. Podstata člověka ve filozofii je považována za mnohostrannou, jako integrální, jednotný systém. Pokud vám chybí nějaký aspekt bytí, celý obraz se zhroutí. Úkolem této vědy je sebeuvědomění člověka, vždy nové a věčné porozumění jeho podstatě, přírodě, jeho účelu a významu existence. Podstata člověka ve filozofii je tedy koncept, na který se moderní vědci zabývají, a otevírá své nové aspekty.