Přírodní právo a lidská důstojnost

Přírodní zákon je jedním z nejstarších konceptů, o kterém politici, právníci a filozofové "zlomili kopí" a tato otázka zůstala až do současnosti otevřená. Ačkoli pokud budete sledovat vývoj této teorie, můžete vidět, že navzdory odporu odpůrců prakticky získala oblast mezinárodních právních vztahů. Za prvé, je to zajímavé, protože vzniklo v době starověku, a možná ještě dříve, ale mnohem později to bylo vnímáno jako zvláštní učení. Nakonec se od New Time stala jednou z dvou protichůdných teorií v oblasti jurisprudence.

Zatímco je zřejmé, že některé vlastnosti jsou dány člověku od přírody, je opravdu tvořen velmi brzy ve starověkém Řecku, to sloužilo jako ospravedlnění pro otroctví, protože i velký Aristoteles věřil, že určitý druh lidí, kteří jsou otroci od přírody, a proto, že ostatní, kteří mají to štěstí, že se narodí zdarma, musí spravovat. Starověcí římští právníci vlastní vlastní pojetí "přirozeného práva" (nebo ius naturale), ale ve své definici nepřekročili příliš abstraktní úvahy. V středověku teorie přírodních a božských standardů byly spojeny, a proto kanonisté, kteří rozvinuli normy církevní legislativy, začali používat tento pojem, často na základě politických úvah.

Na druhou stranu, v různých posvátných nebo mytologických textů nebo mravní maximy vyjádřené v literatuře nebo folklóru, se postupně vyvinuly určité ideály o tom, co je pravda, spravedlnost, rovnost, a tak dále. Byly také chápány jako druh přirozeného zákona, protože byly měřítkem, jak se má člověk chovat a jaký má jeho důstojnost. Nový čas se stala katalyzátorem této teorie a prohlásila, že existují zřejmé věci, které jsou dány lidem z přírody - to je život, svoboda, rovnost - a patří jim právě samotným faktem narození. Filozofické myšlenky, které tyto pravdy vyvolaly na štít, podporoval Hugo Grotius a mnozí myslitelé osvícenství, zejména Holbach a Rousseau.

Přírodní zákon jako princip začal být stanoven v legislativních aktech, jako je revoluční francouzská deklarace z roku 1789 o "posvátných přírodních právech" nebo americký Prohlášení nezávislosti. I když by mělo být objasněno, že francouzští revolucionáři, kteří psali exalted text o neschopnosti svobody a rovnosti, vyloučili tam ženy, které následně vyvolaly pohyb sufragismu. To je velmi důležité pro vývoj této teorie, protože i mnozí z těch, kteří sdílí názor, že určitá privilegia jsou nedílnou součástí lidské povahy, v praxi, pokud se jedná o společnosti, v níž různé skupiny lidí mají opačné zájmy, které jsou odůvodněny právě ty zákony , které chrání moc vládnoucích jednotlivců a tříd. Proto v 19. století, kdy bylo toto chápání struktury lidské společnosti realizováno, byly pojmy přírodní a kladné právo začali otevřeně konfrontovat sebe navzájem.

Bránit prioritu norem a ideálů zákonů "od přírody", filozofové často vycházejí z pojmu dobrého a ne dobrého. Přirozené právo, a to jak ve svém klasickém, tak v moderním smyslu, je sbírkou takových druhů zboží, které nelze omezit buď na sebe, ani na jiné prvky. Život, důstojnost, společenskost, svoboda a další podobné věci a pravidla chování by měly být poskytovány osobě v komplexu, aby mohl žít, neexistuje. Nemůžeme být zanedbáni kvůli jinému, protože "pracují" pouze v souhrnu. Nemohou být odňaty jako trest nebo opuštěny žádným z nich. Teprve potom je dosažitelné dobro. Pozitivní teorie je založena na "dobrém", tedy na představě, že člověk může obětovat něco kvůli většímu dobrému nebo někomu kvůli společnému štěstí.

Sleduje tedy koncept, na němž spočívají přirozená lidská práva, tedy doktrína o moci, která byla dána od narození. Žádná moc mu neudělala tato privilegia, není pro ně nikomu povinen a nikdo by neměl nikomu poděkovat. Navíc ani stát, ani vůdce strany, ani skupina lidí nemohou od nich nikomu tyto příležitosti vzdorovat, a to ani demokraticky. Jakékoli odcizení těchto práv může být legálně vykládáno pouze jako jejich porušení, které vyžaduje obnovu. Ve skutečnosti je zdrojem těchto přírodních sil spočívá v konceptu důstojnosti je udržována i Jean-Jacques Rousseau, protože právě tato vlastnost není jako takový, který je vlastní lidi a nikdo od druhého, a společnou charakteristikou všech členů lidské rasy, sociálních funkcí.