Jan Komenský, český učitel: biografie, knihy, příspěvek k pedagogice

Jan Amos Comenius (narozen 28.03.1592 v Nivnici na Moravě zemřel 14.11.1670 v Amsterdamu, Nizozemsko) je českým reformátorem vzdělávacího systému a náboženskou osobností. Známé pro inovativní metody výuky, zejména pro jazyky.

Jan Amos z Komenského: biografie

Nejmladší z pěti dětí, se narodil v Komenského mírně bohaté rodině zbožných příslušníků protestantské komunity českých bratří. Po smrti svých rodičů a dvou sester v roce 1604, pravděpodobně před morem, žil u příbuzných a dostal průměrnou vzdělání, zatímco v roce 1608 nevstoupí latinskou školu v Přerově českých bratří. O tři roky později, a to díky záštitou hraběte Karla Žerotína byl pod vlivem Johanna Heinricha Alsteda vstoupila na reformovanou University v Herborn. Mnoho aspektů myšlení Comeniusu velmi připomíná filozofii tohoto myšlení. Alsted, Aristotelova soupeř a nástupce Peter Ramus, byl hluboce zajímá Raymond Lully a Giordano Bruno, teologie chiliasts a pracoval na sběr veškerého vědění ve své slavné „Encyklopedie“ (1630). Po ukončení studií v Heidelbergu v roce 1614, Jan Komenský vrátil do vlasti, kde se poprvé učil ve škole. Ale v roce 1618, dva roky po vysvěcení kněz českých bratří, se stal pastorem ve Fulneku. Jeho první tištěné dílo, "Gramatika latiny", pochází z těch let.

Třicetiletá válka a bitva na Bílé hoře v listopadu 1620 měla významný dopad na život Comenius, protože většina jeho práce směřovala k návratu jeho lidu k půdě a víře. Pro příštích osm let nebyl bezpečný, dokud konečné vyhnání bratří z císařských zemí ho nepřivedlo do polského Leszna, kde předtím navštívil a souhlasil s možností vypořádání.

John Amos Komenský, biografie, které v průběhu let byl poznamenán smrtí jeho první manželky, Máří Magdalény a jejich dvě děti, v roce 1624 se oženil podruhé. Dopil „Labyrint světa a ráj srdce“ v roce 1623 a Centrum securitatis v 1625-m, jejich zveřejnění v roce 1631 a 1633, respektive v českém jazyce.

V letech 1628 až 1641 žil Jan Komensky v Leszně jako biskup pro své stádo a rektor místního gymnázia. On také našel čas na práci na reformě znalostí a pedagogiky, psaní a mimo jiné i na jeho první rozsáhlou knihu Didactica magna. Zapsán v češtině, byl vydán v latině 1657 v latině jako součást Opery didactica omnia, která obsahuje většinu děl vytvořených od roku 1627.

Další kniha, kterou napsal Jan Amos Komensky, Mateřská škola, je věnována prvních šesti let výchovy dětí.

Neočekávaná popularita

V roce 1633 Jan Komenský nečekaně získal evropskou slávu díky publikaci Januá linguarum reserata ("Otevřená brána do jazyků"), která vyšla ve stejném roce. Jedná se o jednoduchý úvod do latiny podle nové metody založené na principech odvozených z Wolfganga Ratkeho a učebnic vydávaných španělskými jezuity z Salamance. Reforma jazykové výchovy, která ji urychlila a zjednodušila pro všechny, byla charakteristická pro celkovou reformu lidstva a světa, kterou se všechny killerely snažily dosáhnout během zbývajících hodin před návratem Krista.

Jan Komenský podepsal smlouvu s Angličanem Samuel Hartlieb, jemuž poslal rukopis jeho „křesťanské vševědoucnosti“ nazývané Conatuum Comenianorum praeludia, a pak, v roce 1639, Pansophiae Prodromus. V roce 1642 vydal Hartlib anglický překlad nazvaný "Reforma školy". John Amos Komenský, příspěvek na pedagogiku, která vzbudila velký zájem v určitých kruzích v Anglii, byl pozván do Londýna Hartlieb. V září 1641 přijel v britském hlavním městě, kde se setkal své příznivce, ale i lidi jako John Pell, Theodore Haak a sir Cheney Culpeper. Byl pozván, aby zůstal navěky v Anglii, plánovalo se založit pansopskou vysokou školu. Ale Irské povstání brzy ukončit všechny tyto optimistické plány, zatímco Komenský zůstal v Británii až do června 1642 Zatímco v Londýně, napsal svůj Via Lucis ( «Way of the World"), který byl rozeslán v rukopisné podobě, v Anglii, než to bylo vytištěno v 1668 v Amsterdamu. Zároveň český učitel obdržel nabídku od Richelieu, aby pokračoval v Paříži, ale místo toho navštívil Descartes u Leidenu.

Práce ve Švédsku

Ve Švédsku se Jan Comenius opět potýkal s obtížemi. Kancléř Oksenshernna chtěl, aby napsal pro školy užitečné knihy. Komenský, na naléhání svých anglických přátel, navrhl pracovat na panzofii. Soustředil se na dva problémy současně, odešel do Elbingu v Prusku, poté pod švédskou vládou v letech 1642 až 1648. Jeho práce byla publikována Pansophiae diatyposis v Gdaňsku v roce 1643 a Linguarum methodus nouissima - Leszno v roce 1648. V roce 1651-m „Pansofie“ byl publikován v angličtině jako model univerzálního vědění. Jeho „přírodní filozofie, reformoval božské světlo“ nebo Lumen divinuem reformatate synopse (Lipsko, 1633), se objevil ve stejném roce. V roce 1648, kdy se vrátil do Leszna, se Comenius stal dvacátým a posledním biskupem českého bratrství (později přeměněn na Moravu).

Selhání v Sharospatakě

V roce 1650, učitel Jan Komenský obdržela telefonát od knížete Zikmunda Rakoczyho Transylvánie, mladší bratr George II Rakoczyho, dorazit Sárospatak o radu školské reformy a Pansofie. Zavedl mnoho změn v místní škole, ale i přes tvrdou práci, jeho úspěchy byly malé, a v roce 1654 se vrátil do Lešně. Zároveň Comenius produkoval jeden z nejslavnější jeho prací, Orbis Pictus (sensualium «Sensual World v obrazech“, 1658), v latině a němčině. Důležité je, že práce otevírá epigraf „bytí“, když Adam dal jména (Genesis 2:. 19-20). Byla to první školní kniha, ve které byly obrázky předmětů používány pro výuku jazyků. Ona ilustrovala základní princip, který prohlásil Jan Amos z Comeniusu. Stručně to zní takto: slova by měla být doprovázena věcmi a nemohou být studována odděleně od nich. V roce 1659, Charles Hull publikoval anglickou verzi učebnice, „viditelného světa Komenského, nebo Obrázek a seznam hlavních věcí, které existují ve světě a lidských činností.“

Nedostatek úspěchu v Sárospatak, pravděpodobně z velké části díky fantastickému nadšení a vizionář proroctví nadšenec Nicholas Darbika. Nebylo to poprvé, co Komenský dal napospas prorokovi - slabost, kterou ostatním killekáři také podléhali. Jsou podezřelé z prognóz apokalyptických událostí a nečekaných zvratů, které by mělo dojít v blízké budoucnosti, jako je pád domu Habsburského, nebo konec papežství a církve římské. Vydání těchto prohlášení s cílem ovlivnit politické události mělo negativní dopad na pověst vynikajícího učitele.

Poslední roky

Krátce poté, co Comenius se vrátil k Leszno mezi Polskem a Švédskem, válka začala, a v 1656-m byla Leszno zcela zničen polských vojsk. Ztratil všechny své knihy a rukopisy a byl opět nucen opustit zemi. Byl pozván se usadit v Amsterdamu, kde strávil zbývající roky svého života v domě syna svého bývalého patrona Lawrence de Geer. Během těchto let absolvoval spoustu práce, která ho obsazené po dobu nejméně dvaceti let, De rerum humanarum emendatione Consultatio catholica. Sedmdílná kniha shrnula jeho život a stala se komplexní diskusí na téma zlepšení lidských věcí. „Pampedii“ instrukce o obecné tvorby předchází „Pansofie“, jeho základna a následně „Panglottiya“ instrukce k překonání míchání jazyky, což umožňuje konečnou reformaci. Ačkoli některé části práce byly publikovány v roce 1702, to bylo považováno za ztracené až do konce roku 1934, kdy byla kniha nalezené v Galle. To bylo poprvé publikováno v plném rozsahu v roce 1966.

Comenius je pohřben v kostele Valonie v Naardenu poblíž Amsterdamu. Jeho myšlenky byly vysoce oceňovány německými pietistery z 18. století. Ve své vlastní zemi zaujímá prominentní místo jako národní hrdina a spisovatel.

Cesta světla

Jan Amos Komenský věnoval své práce rychlé a účinné reformě všech věcí souvisejících s lidským životem v oblasti náboženství, společnosti a znalostí. Jeho program byl "Cesta Světla", která byla navržena tak, aby poskytovala co největší osvícení člověka, dokud se brzy nevrátí do Kristova pozemského tisíciletého království. Univerzální cíle byly zbožnost, ctnost a znalostní moudrost bylo dosaženo prosperitou ve všech třech.

Zdroj a účel všech děl Comenius byl teologie. Jeho přesvědčení a aspirace sdílí mnoho jeho současníků, ale jeho systém byl zdaleka nejúplnější z mnoha, které byly navrženy v XVII století. Bylo to v podstatě recept spásy skrze poznání zvýší na úroveň obecné moudrosti nebo Pansofie podporovány příslušnou vzdělávací program. Božský řád věcí v době, kdy se myslelo, že přichází v minulém století, v souladu s možností dosažení všeobecné reformy prostřednictvím vynálezu knihtisku, jakož i rozvoj mezinárodního obchodu a navigace, který poprvé v historii celosvětové šíření této slíbené nové reformované moudrosti.

Pokud jde o jeho práci skryté Bohem, člověk musí otevřít až tři zjevení: viditelném stvoření, ve kterém síla odhalila Bozhya- člověk stvořen k obrazu Božímu a zjevně důkaz jeho božského mudrosti- slova, s příslibem dobré vůle vůči člověku. Vše, co člověk musí znát a nevím, musí být vyňat ze tří knih: příroda, rozum nebo duch člověka a Písma. K dosažení této moudrosti je obdařen pocity, rozumem a vírou. Vzhledem k tomu, člověk a příroda jsou Boží stvoření, musí sdílet jedno a totéž pořadí, postulát, zajištění naprosté harmonii všech věcí mezi sebou navzájem a s lidskou myslí.

Znáte sebe a přírodu

Tato slavná doktrína makrokosmu-mikrokosmu dává jistotu, že člověk je skutečně schopen najít dosud nerealizovanou moudrost. Každý se tak stává pansofistou, malým božstvem. Pagani, kteří postrádají toto odhalené slovo, nemohou tuto moudrost dosáhnout. Dokonce i křesťané se až do nedávné doby ztráceli v labyrintu chyb kvůli tradici a vlivu záplav knih, které v nejlepším případě obsahují rozptýlené znalosti. Osoba by se měla vztahovat pouze na božské práce a učit se přímou kolizí s věcmi - pomocí pitvy, jak ji Comenius nazval. Jan Amos pedagogické myšlenky založené na skutečnosti, že všechny učení a znalosti začínají pocity. Z toho vyplývá, že mysl má vrozené reprezentace, které činí člověka schopného porozumět pořadí, s nímž se setkává. Svět a život každého jednotlivce je škola. Příroda učí, učitel je služebník přírody a přírodovědci jsou kněží v chrámu přírody. Člověk musí znát sebe a přírodu.

Encyklopedie vědomí

Chcete-li najít cestu ven z labyrintu, člověk potřebuje vlákno Ariadne, způsob, jakým se bude vidět řád věcí, pochopit jejich příčiny. Tato metoda by měla být provedena v knize Pansofie, ve kterém pořadí přírody a pořadí mysli postupně pohybovat směrem k moudrosti a poznání. To nebude obsahovat nic jiného, ​​než beton a užitečných poznatků, nahrazovat všechny ostatní knihy. Celá nahrávka informace organizován takovým způsobem, je skutečná encyklopedie, do značné míry shoduje s „repository“ Robert Hooke přírodních divů na Royal Society, organizované v souladu s kategoriemi John Wilkins v jeho „Esej o skutečný symboliku a filosofickým jazykem.“ V návaznosti na tento přirozený způsob, lidé mohou snadno získat plný a kompletní vlastnictví všeho poznání. Výsledkem bude pravda vseobschnost- a bude opět pořadí světla a míru. S touto transformací člověka a svět se vrátí do stavu podobného tomu, který byl před pádem.

Inovace ve vzdělávání

Jan Comenius, je zapotřebí vzdělání s cílem raném dětství dítě naučila porovnávat věci a slova, myslel, že mateřský jazyk první setkání s realitou, která by neměla být zastíněna prázdnými slovy a špatně pojmového. Cizojazyčný škola - zejména v sousedních zemích, a pak latinských - by měly být učeny u matky a učebnice by se měla řídit způsob Pansofie. „Dveře do jazyků“ bude nabízet stejný materiál jako „dveře k věcem“, a ti dva budou malá encyklopedie. Školní učebnice by měly být rozděleny podle věkových skupin a týkají se pouze na ty věci, které jsou v rámci zkušeností dítěte. Pro univerzální komunikační nejlepší latina, ale Komenský se těšil na vznik dokonalého filozofického jazyka, který by odrážel způsob Pansofie, nikoliv zavádějících, a nebude uninformative. Language - je prostě nositelem znalostí, ale je to pravda používání a učení je nejjistější způsob, jak dosáhnout světlo a moudrost.

Život jako škola

Jan Comenius, jehož didaktika byla zaměřena nejen na formální vzdělávání, ale také na všechny věkové skupiny, věřila, že celý život je škola a příprava na věčný život. Dívky a chlapci se musí společně učit. Vzhledem k tomu, že všichni lidé mají vrozenou touhu po poznání a zbožnosti, musí být vyškoleni spontánně a hravě. Trestné činy by neměly být aplikovány. Špatné studium není vina studenta, ale svědčí o neschopnosti učitele plnit svou roli "služebníka přírody" nebo "porodníka znalostí", jak řekl Comenius.

John Amos, pedagogické myšlenky, které byly považovány za nejdůležitější, a snad i jeho jediný příspěvek k vědě, samotná myšlenka na ně pouze jako prostředek univerzální přeměny člověka, který je základem pro který byla Pansofie a teologie - jedinou vodící motivem. Hojnost biblických citací v jeho pracích je trvalou připomínkou tohoto zdroje inspirace. Jan Komenského kniha proroctví Daniel a Zjevení Jana považován za hlavní prostředek k získání znalostí o hrozící tisíciletí. Příběh Adama jména ruky v „Genesis“ a moudrost Šalomouna vytvořil svou představu o osobě a jeho přesvědčení v pořadí, které se odráží v Pansophii, protože Bůh "všecko uspořádal podle míry, počtu a hmotnosti". Spoléhal se na komplexní metaforické a strukturální vlastnosti chrámu Šalamouna. Pro něj byl člověk, jako Adam, v centru stvoření. Pozná celou přírodu, a tak ji ovládá a používá. Proto byla transformace člověka pouze částí úplné transformace světa, která by obnovila svou původní čistotu a pořádek a byla by konečným poctou svému tvůrci.

Člověk své doby

Jan Amos Comenius nepřispěl k přírodním vědám a byl hluboce cizí vývoji vědy, která se tehdy konala. Byly učiněny další hodnocení jeho práce, ale zcela ignorovaly jeho závislost na a priori postulátech a jeho teologické orientaci. Na druhé straně několik významných členů Královské společnosti projevilo blízké příbuzenství s většinou svých myšlenek. Motto společnosti Nullius ve společnosti Verba zaujímá významné místo v knize Comenius "Přírodní filozofie transformované božským světlem" a v obou kontextech má stejný význam. Toto připomíná, že tradice a autorita již nejsou arbitrem pravdy. Dává se přírodě a pozorování je jediným zdrojem konkrétních znalostí. Velmi projednávaný problém vztahu mezi Comeniusem a ranou Královskou společností se stále nevyřeší, hlavně proto, že diskuse o tomto problému je založena na slabou znalosti jeho děl a téměř úplné neznalosti jeho korespondence.

Prohlášení o vlivu českého reformátora v Leibniz značně přehnané. Bylo to tak typický projev víry, doktríny a problémy své doby, že stejné myšlenky vyjádřené jinými, zaujímá přední místo v rané práci Leibniz. nápadů John Amos Komenský mu vytáhl z teologie česká Brothers (se svými silnými chiliastic sklony), stejně jako takové známé osobnosti jako Johann Valentin Andreae, Jakob Böhme, Mikuláš Kusánský Juan Luis Vives, slanina, Campanella, Raymond z Sabunde (theologia Naturalis který vydal v Amsterdamu v roce 1661, s názvem Oculus fidei) a Mersenne, jehož korespondence vykazuje kladný postoj k Komenského a jeho práce.