Předmět a funkce filozofie

Než se obrátime na otázku, co je předmětem filosofie jako vědy, je nutné pochopit, co vlastně je takový objekt. Bez tohoto porozumění je zbytečné přistupovat k definici předmětu filozofie, protože šíře vědeckého zájmu v rámci filozofických poznatků je prakticky neomezený. Dalším důvodem tohoto přístupu je to, že předtím, než zvážíte tento předmět, musíte nakreslit jasný obraz o předmětu vědeckého poznání.

Předmět jakékoliv vědy, jak vyplývá z samotného pojmu, je vždy objektivní, to znamená, že jeho bytí není určováno touhou nebo preferencími určitého výzkumníka - předmětem vědeckého poznání. Docela často se mohou setkat s úsudky, že kvůli šíři kognitivního pole ve filozofii je objekt a objekt totožné. Takový přístup by však měl být považován za neproduktivní, protože právě díky této šíři se vědecký zájem o tuto vědu zhoršuje a stává se nejasným.

Na základě historických konfliktů vývoje filozofických znalostí a myšlení, předmět filozofie lze rozpoznat celou objektivní skutečnost, duchovní a společenskou skutečnost, ve které je bytost člověka, včetně samotné osoby.

Na rozdíl od předmětu je předmět jakékoli vědy vždy subjektivní, tj. Její existence je zprostředkována vědeckým zájmem předmětu poznání - výzkumníkem. Vybírá, která část objektu (objektivní realita) má vědecký zájem, a poté se ve skutečnosti vytváří předmět vědy. Aplikoval na filosofické znalosti, předmět vědy je určena samotnou strukturou vědy, jejími směry, proudy, doktríny a teoriemi. V tom se mimochodem projevuje jeden z filozofických zákonů filozofie - dialektika vztahu mezi předmětem výzkumu a strukturou vědeckého poznání. V nejjednodušší a nejobecnější formě lze definovat předmět a funkci filozofie takto.

Jako předmět lze uvést nejobecnější zákony geneze formy bytí materiální a duchovní svět, a také vysvětlil jejich obrazy, racionalizované lidským vědomím.

Historicky vytvořené filosofické směry určovaly rysy oblasti předmětu v každém samostatném směru. Například existencialisti, od velkého Heidegger věřil, že předmět a funkce filosofie je znát význam individuálního - existence, což je zkratka sémantického opodstatnění nejen člověk, jako takový, ale také všeho kolem nás. Pozitivisté přistupovali k řešení této otázky jiným způsobem. Dokonce Auguste Comte tvrdil, že předmět a funkce filozofie by měla být vyrobena z potřeb společnosti, vysvětlit a formulovat zákony a tendence lidské existence. To je předurčen k tomu, že Comte nepovažují za jediný zakladatel filozofické školy positivismu, ale také zakladatel sociologie vědy. Ale počínaje Karlem Poppem se výrazně změnila pozitivní definice toho, co tvoří předmět a funkci filozofie. Zde vidíme přechod k analýze vědecký obraz světa, Zde se rozvíjí hlavní metodologické kritérium této analýzy - princip ověření znalostí je doplněn principem falšování.

Vycházíme z vzájemné závislosti, která spojuje koncepce předmětu, struktury a funkcí filozofie, její funkce lze určit pouze v nejširší podobě. Obvykle jsou:

• metodologický, který spočívá v tom, že filozofie rozvíjí kognitivní aparát a dává univerzální metody pro použití v různých oblastech lidské činnosti;
• obecné vědecké, spočívající ve skutečnosti, že v rámci filozofických znalostí jsou vytvořeny základní teorie a kategorie používané v poznání;
• společenská funkce zahrnuje posuzování společnosti v rámci filozofických znalostí jako jediné integrity;
• normativní a regulační, spočívající ve skutečnosti, že filozofií se vyvíjejí kritéria hodnocení činností v nejrůznějších sférách lidské existence;
• světový názor, mluví sám o sobě, poskytuje formování myšlenek a chování založených na čistě teoretických postojích a vzorcích.

Je třeba poznamenat, že tento seznam nemůže omezit seznam funkcí, které filozofie splňuje v našem životě. Mohou se rozdělit a je možné formulovat nové, ne méně významné, ale zprostředkované historickým procesem.

Filozofie vědy, její předmět a funkce přímo určují strukturu filosofického poznání, která není také dogmem a neustále se rozšiřuje, protože společnost shromažďuje nové vědecké fakty. Kromě toho je rozvoj filozofie doprovázen neustálým posunem důrazu vědeckého zájmu na různé problémy, takže můžeme zaznamenat takový jev jako vznik různých filozofických problémů v různých časech. Tento jev také přímo ovlivňuje obsah řady problémů, které tvoří předmět filozofie jako vědy.