Neoplatonismus je co? Filozofie neoplatonismu

Neoplatonismus jako filozofie pocházející z pozdní antiky vstoupila středověká filozofie, filozofie

Starověká filozofie neoplatonismu

Pokud charakterizujeme neoplatonismus stručně, pak toto je oživení Platonových myšlenek v době římského úpadku (3.-6. Století). V neoplatonismu byly Platonovy myšlenky přeměněny na doktrínu emanace (emise, vypršení) hmotného světa z inteligentního ducha, který předpokládá počátek všeho.

Dáte-li lepší interpretaci, prastarou Neo-Platonism - to je jedna z oblastí Řecká filozofie, se ukázal jako eklektické doktríny Plotinus a Aristotela, Stoics a učení Pythagoras, východní mysticismus a raného křesťanství.

Když hovoříme o základních myšlenkách této doktríny, pak je neoplatonismus mystickým poznáním vyššího esence, je to postupný přechod od vyšší podstaty k nižší hmotě. Nakonec je neoplatonismus osvobozením člověka prostřednictvím extáze z břemen hmotného světa pro skutečně duchovní život.

Nejvýznamnějšími přívrženci Neoplatonismu, historie filozofie, poznamenává Plotinus, Porphyry, Proclus a Iamblichus.

Plotinus jako zakladatel Neoplatonismu

Rodina Plotinus je římská provincie v Egyptě. Vyučoval ho několik filozofů, důležitou roli v jeho vzdělání hrál Ammonius Saccas, od kterého studoval jedenáct let.

V Římě se sám Plotin stal zakladatelem školy, kterou řídil pětadvacet let. Plotinus je autorem 54 děl. Velký vliv na jeho světový názor učinil Platón, ale byl ovlivněn jinými filozofy, řeckými a římskými, mezi kterými byli Seneca a Aristotle.

Světová systémová přehrada

Podle učení Plotina je svět postaven v přísné hierarchii:

• Jeden (dobrý).
• Světová mysl.
• Světová duše.
• Věc.

Za předpokladu, že jeden svět, nevěřil, že vesmír ve všech jeho oblastech je stejná ve stejné míře. Wonderful World duše je lepší než brute záležitost, Universal Mind je lepší než světový duši, a na nejvyšší úrovni excelence v hodnotě One (dobrý), což je hlavní příčinou krásy. Úplně stejné výhody jako Plotinus věřil, především, co je krásné, že to rozlil, především výškách a zahrnuje celý svět patří inteligentní Ducha.

Jeden (dobrý) je podstatou, která je všude přítomná, projevuje se v rozumu, duše a hmotě. Ten, který je absolutním žehnáním, tyto látky zdokonaluje. Absence Jedna znamená nepřítomnost dobrého.

Přizpůsobení se zlu člověku závisí na tom, jak vysoko může vylézt po schodech schodů, které vedou k jednomu (dobrému). Cesta k této podstatě spočívá pouze v mystické splynutí s touto podstatou.

Jeden jako absolutní dobro

V názorech na Plotinus o světovém pořádku dominuje myšlenka jednoty. Jeden je vznešen nad mnoha, především ve vztahu k hodně a nedosažitelný pro mnoho. Je možné vytvořit paralelu mezi pohledem Plotinů na světový řád a sociální strukturu římské říše.

Vzdálený má status Jeden z mnoha věcí. Tato odlehlost od inteligentního, duchovního a hmotného světa je příčinou neznalosti. Je-li Platonova "hodně hodně" korelovaná horizontálně, Plotin vytvořil vertikální vztahy mezi jedním a mnoha (nižšími látkami). Jeden je především a proto nepřístupný pro pochopení nižší mysli, duše a hmoty.

Absolutní jednota spočívá v absenci protikladů v něm, opozici nezbytných pro pohyb a rozvoj. Jednota vylučuje vztahy mezi předmětem a předmětem, sebeuvědomění, aspirace, čas. Ten, kdo ví sám sebe bez vědomí, je v absolutním štěstí a míru a nemusí se cokoli snažit. Jeden není příbuzný kategorii času, protože je věčný.

Plotinus zachází s Jedným jako s dobrým a lehkým. Samotné stvoření světa jedním Plotinem bylo označeno emanací (v překladu z latiny - do toku, sprchování). V tomto procesu tvorby-vylévání neztrácí integritu, nezvyšuje se.

Světová moudrost

Důvod je první věc, kterou vytvořil Jeden. Mysl se vyznačuje multiplicitou, tedy obsahem mnoha myšlenek. Důvod je dvojí: současně touží po Jednu a odkloní se od něho. Když se snaží o Jeden, je ve stavu jednotnosti, zatímco v dálce je ve stavu rozmanitosti. Znalost je vlastní mysli, může to být buď objektivní (zaměřené na objekt) nebo subjektivní (zaměřené na sebe). V této mysli se také liší od Jeden. Nicméně, on přebývá ve věčnosti a tam sám zná sám. V tom je podobnost Důvodu k Jednu.

Mysl pochopí své myšlenky a vytváří je synchronně. Z nejabstraktnějších nápadů (bytí, mír, hnutí) jde dál ke všem ostatním myšlenkám. Paradoxalita důvodu v Plotinu spočívá v tom, že se vejde do myšlenek jak abstraktních, tak konkrétních. Například myšlenka člověka jako koncepce a představu nějakého jednotlivce.

Světová duše

Jeden vylévá své Světlo na mysli, zatímco Světlo není zcela absorbováno důvodem. Prochází Mysl, vylévá a vytváří Duši. Duše je odůvodněna přímým původem. Jeden má zprostředkovanou účast ve svém vzniku.

Být na nižší úrovni, duše existuje mimo věčnost, je to příčina času. Stejně jako Mysl je to duální: má závazek k rozumu a znechucení. Tento zásadní rozpor v duši podmíněně rozdělí to na dvě duše - vysoké a nízké. Vysoká duše je blízko k rozumu a nepřichází do styku se světem hrubé hmoty, na rozdíl od nízkého duše. Být mezi dvěma světy (nadměrné a hmotné), Soul je spojuje.

Vlastnosti duše jsou nehmotnost a nedělitelnost. Světová duše obsahuje sama sebe všechny duše, z nichž žádná nemůže existovat odděleně od ostatních. Plotinus tvrdil, že před spojením s tělem existuje nějaká duše.

Věc

Zavírá světovou hierarchii společnosti Matter. Naléhavé Světlo Jedného trvale přechází z jedné látky do druhé.

Podle učení Plotina zůstává Matter navždy, jako věčnost a Jeden. Materia je však hmotou stvoření, zbavená nezávislého principu. Rozpor hmoty spočívá ve skutečnosti, že je stvořen jedním a konfrontuje jej. Záležitostí je vybledlé světlo, prah temnoty. Na hranici oslabujícího Světla a postupující temnoty vždy vzniká Záležitost. Pokud Plotinus hovořil o všudypřítomnosti Jednoty, pak je zjevné, že musí být přítomen v Matteru. V konfrontaci Světla se Záležitost projevuje jako Zlo. Je to Matter, podle Plotina, který vyzařuje zlo. Ale jelikož je to jen závislá látka, pak Evil není shodné s Dobrou (dobro tohoto). Zlo hmoty je jen důsledkem nedostatku Dobra, podmíněného nedostatkem Světla Jeden.

Záležitost je vlastní změnou, ale prochází změnami, zůstává nezměněna, nic se nezmění ani k ní nedojde.

Usilovat o jednoho

Plotinus věřil, že sestup jedním z mnoha způsobí opačný proces, tedy mnozí usilují vystoupat k dokonalé jednotě, se snaží překonat svůj nepořádek a dostat se do kontaktu s One (dobrý), protože o potřebě dobře se vyznačuje naprosto všichni, včetně špatné kvality hmoty.

Muž si uvědomuje touhu po Jeden (Dobrý). Dokonce i nízko položená příroda, aniž by sní o jakémkoli vzestupu, se může jednou probudit duše člověka Je neoddělitelná od Světové duše, spojená se světovým rozumem svou vznešenou částí. Dokonce i v případě, že stav mysli laik je, že čím více vyvýšená část jeho nízko položené části drceného, ​​proto může převážit nad smyslné a chamtivé touhy, které umožní padlý člověk stoupat.

Avšak skutečný vzestup k Jedenu Plotinovi se považoval za stav extáze, ve kterém se duše, jak se vynořila z těla, spojila s Jedinou. Toto není myšlenka, ale mystická, založená na zkušenostech. A pouze v tomto nejvyšším stavu se podle Plotina může člověk postavit na Jeden.

Oddaní doktríny přehrady

Porfiry, žák Dam, podle jeho učitelské vůle, objednával a publikoval své dílo. Ve filozofii se stal slavným komentátorem díla Plotina.

Proklus ve svých dílech vyvinul myšlenky Neoplatonismu předchozích filozofů. Přikládal velkou důležitost božskému osvícení a považoval to za nejvyšší znalosti. On spojoval lásku, moudrost a víru s projevem božstva. Velkým přínosem k rozvoji filosofie byla jeho dialektika vesmíru.

Vliv Proclusu je zaznamenán ve středověké filozofii. Důraz filozofie Proclusu zdůraznil A.F. Losev, vzdávat hold jemnosti své logické analýzy.

Syrský Iamblichus byl vycvičen Porfyrym a založil syrskou neoplatonskou školu. Stejně jako ostatní neoplatonisté, věnoval své práce starověké mytologii. Jeho zásluhy v analýze a systematizaci dialektiky mytologie, stejně jako v systematizaci studia Platóna. Současně se jeho pozornost soustředila na praktickou stránku filozofie spojená s kulturními rituály, mystickou praxí komunikace s duchem.

Vliv neoplatonismu na filozofické myšlení následujících epoch

Minulostí éry starověku, ztratila význam a postavení orgánů pohanské antické filozofii. Neoplatonism nezmizí, je zajímavé křesťanských autorů. (St. Augustine Aeropagite, Erigena et al.), Proniká do arabského filozofie Avicenna, reaguje s hinduistického monoteismu.

Ve 4. století. myšlenky neoplatonismu jsou široce rozšířené v byzantské filozofii a jsou křesťanské (Basil velký, Gregory z Nyssy). V pozdním středověku (14-15 století) se neoplatonismus stal zdrojem německého mysticismu (Meister Eckhart, G. Suzo a další).

Neoplatonismus renesance nadále slouží vývoji filozofie. Ztělesňuje myšlenky předchozích období v komplexu: pozornost je estetika, krásu těla ve starověkém neoplatonismu a povědomí o spiritualitě člověka ve středověkém neoplatonismu. Doktrína neoplatonismu ovlivňuje filozofy jako N. Kuzansky, T. Campanella, J. Bruno a další.

Významní představitelé německého idealismu 18 - počátku 19. století. (FW Schelling, G. Hegel) Neunikli vlivu nápadů neoplatonismu. Totéž lze říci o ruských filozofech z 19. a počátku 20. století. V.S. Solovev, S.L. Franke, S.N. Bulgakov atd. Stopy neoplatonismu lze nalézt také v moderní filozofii.

Význam neoplatonismu v dějinách filozofie

Neoplatonismus je cesta mimo filozofii, neboť filozofie předpokládá rozumný světový názor. Cílem doktríny neoplatonismu je druhá světská, nadrozměrná dokonalost, k níž lze přistupovat pouze v extázi.

Neoplatonismus ve filozofii je vrcholem filozofie starověku a prahové teologie. Jedna přehrada předpovídá náboženství monoteismu a úpadek pohanství.

Neoplatonismus ve filozofii je nejsilnějším vlivem na vývoj filozofického a teologického myšlení středověku. Plotinová nauka o pronásledování dokonalého, systém pojmů jeho učení po přehodnocení našel své místo v západní a východní křesťanské teologii. Mnoho ustanovení filozofie neoplatonismu bylo nutné pro křesťanské teology, aby se vyrovnaly s problémem systematizace těžké doktríny křesťanství. Tak vznikla křesťanská filozofie, nazvaná patristická.