Humanismus filozofie Pico della Mirandola

Giovanni Pico della Mirandola se narodil 2. února 1463 ve Florencii. Je považován za jednoho z největších myslitelů renesance. Pro humanismus filozofie byl Pico della Mirandola nazýván "božským". Současní muži viděli v něm odraz velkých snah duchovní kultury a přibližný papež ho sledoval pro odvážná prohlášení. Jeho díla, stejně jako ona, byly široce známé po celé vzdělané Evropě. Giovanni Pico della Mirandola zemřel v mladém věku (17. listopadu 1494). Během svého života se stal slavný pohledný, knížecí velkorysosti, ale nejneobvyklejší rozmanitost svých znalostí, schopností a zájmů.

Pico della Mirandola: krátká biografie

Myšlenka pocházela z rodiny počtů a senioři. To bylo spojeno s mnoha vlivnými domy v Itálii. Ve věku 14 let se Pico della Mirandola stal studentkou na univerzitě v Bologni. Později pokračoval ve studiu v Ferrara, Padově, Pavii a Paříži. V procesu učení zvládl teologii, zákon, filozofii, starou literaturu. Kromě latiny a řeckého se zajímal o Chaldejské, Hebrejské a arabské. Během své mládí se myslitel snažil naučit všechny nejdůležitější a tajné věci od různých národů nahromaděné duchovní zkušeností v různých dobách.

První práce

V dostatečném předstihu Pico se spřátelil s lidmi, jako je Medici, Poliziano, Ficino a několik dalších členů platónské akademie. V roce 1468, on dělal „komentář Canzone lásky Beniveni“ a „900 abstrakty v matematiky, fyziky, morálky a dialektiky pro veřejnou diskusi.“ Mistr myslel na obranu svých děl na sporu v Římě za přítomnosti slavných italských a evropských učenců. Akce se měla konat v roce 1487. Otevřená diskuse bylo pojednání, která se připravuje Pico della Mirandola - „Je to o důstojnosti člověka.“

Spor v Římě

Práce, kterou Pico della Mirandola napsala o důstojnosti člověka, byla krátce věnována dvěma hlavním tezi. Nejdříve ve své práci myslitel hovořil o zvláštní situaci lidí ve vesmíru. Druhá práce se zabývala interní počáteční jednotou všech myšlenek jednotlivce. 23-rok-starý Pico della Mirandola, stručně, poněkud rozpaky papež Innocent VIII. Za prvé, mladý věk myslitele způsobil dvojznačnou reakci. Za druhé, tam byl zmatek, protože poněkud odvážné tvrzení, neobvyklé a nová slova, která použil Pico della Mirandola. "Řeč o důstojnosti člověka" vyjádřila autorovy myšlenky o magii, otroctví, svobodné vůli a dalších pochybných předmětech pro tuto dobu. Po své reakci papež jmenoval zvláštní komisi. Musí se podívat na "Theses", které představil Pico della Mirandola. Komise odsoudila řadu ustanovení předložených myslitelem.

Pronásledování

V roce 1487 vytvořil Pico "omluvu". Tato práce byla vytvořena ve spěchu, což vedlo k přesvědčení tezí. Pod hrozbou pronásledování inkvizicí byl myslitel nucen utéct do Francie. Byl však chycen a uvězněn Hrad Vincennes. Pico byl zachráněn díky přímluvce vysokých patronů, mezi nimiž hrála zvláštní roli Lorenzo de `Medici. Ve skutečnosti byl v té době panovníkem Florencie, kde osvobozený z uvěznění byl myslitel a strávil zbytek svých dnů.

Práce po pronásledování

V roce 1489-m Pico della Mirandola dokončeno a vydával pojednání „Geptapl“ (sedm přístupy k vysvětlení šesti dnů stvoření). V této práci myslitel použil jemnou hermeneutiku. Studoval skrytý význam, který se v něm skrýval kniha "Genesis". V roce 1492 vytvořil Pico della Mirandola malou práci "Na existující a jednotné". Jednalo se o samostatnou součást programové práce, která byla zaměřena na harmonizaci teorií Platóna a Aristotle, ale nebyla realizována až do konce. Pico také neviděl světlo - slíbenou "poetickou teologii". Jeho poslední práce bylo "Rozumět o prorokování astrologie". V této práci se postavil proti svým ustanovením.

Pico della Mirandola: základní myšlenky

Myslitel viděl různé doktríny jako aspekty jediné pravdy. Podporoval vývoj obecného filozofického a náboženského kontemplace ve světě, který inicioval Ficino. Nicméně myslitel přenesl zájem z oblasti náboženských dějin na oblast metafyziky. Pico se snažil syntetizovat křesťanství, Kabala a Averroismus. Připravil a poslal Rímu závěry, které obsahovaly 900 tezí. Ona se týkala všeho, co je "známo". Některé z nich byly půjčeny, některé byly jeho vlastní. Byly však uznány za kacířské a spor v Římě se nekonal. Práce, kterou vytvořil Pico della Mirandola důstojnost osoby, dělal jej proslulý v širokých kruzích jeho současníků. Byl zamýšlen jako preambula k diskusi. Na jedné straně, myslitel integrovat klíčové pojmy neo-Platonism, na druhé straně - nabízet prací mimo idealistický (Platón) tradice. Byli blízko personality a dobrovolnictví.

Podstata tezí

Muž pro Pico byl zvláštní svět ve vesmíru stvořeném Bohem. Jednotlivec umístil myslitelem uprostřed všeho, co existuje. Osoba je "mediálně mobilní", může sestoupit na úroveň zvířat a dokonce i na rostliny. Nicméně spolu s tím člověk dokáže vstát u Boha a andělů, kteří zůstávají totožní - neobývaní. Podle Pica je to možné, protože jedinec je podstatou neurčitého obrazu, do něhož jsou zakořeněny "embrya všech tvorů". Koncept je interpretován na základě intuice Absolutního. Byl typický pro pozdní středověk. Koncepce myslitele odráží velmi radikální prvek "kopernické revoluce" náboženského a morálního vědomí v západním křesťanském světě. Ne spása, ale kreativita je smysl života - to byl názor Pico della Mirandola. Filozofie formuluje nábožensko-ontologické vysvětlení celého stávajícího ideologického a mytologického komplexu duchovní kultury.

Vlastní "já"

Jeho vznik je vysvětlen antropocentrismem. Pico della Mirandola ospravedlňuje svobodu a důstojnost jednotlivce, jako svrchovaného tvůrce jeho "já". Jednotlivec, který pohlcuje vše, se může stát cokoli. Člověk je vždy výsledkem jeho úsilí. Při zachování možnosti nové volby nikdy nebude vyčerpán žádnou z forem vlastního člověka na světě. Pico proto tvrdí, že člověk nebyl vytvořen Bohem v jeho podobě. Ale Nejvyšší poskytl jednotlivci, aby vytvořil své vlastní já. Díky centrální poloze má blízkost a vliv jiných věcí, které Bůh vytvořil. Po přijetí nejdůležitějších vlastností těchto výtvorů zcela utvořil svou podstatu člověka, který působil jako svobodný pán. Takže se zvedl nad ostatní.

Moudrost

Podle společnosti Pico nesouvisí s žádnými omezeními. Moudrost teče volně od jednoho učení k druhému, volí pro sebe formu, která odpovídá okolnostem. Různé školy, myslitelé, tradice, dříve vzájemně se vylučující a protichůdné, Pico se vzájemně propojují a navzájem závisí. Vykazují hlubokou příbuznost. V tomto případě je celý vesmír vytvořen na korespondenci (skrytá nebo explicitní).

Kabbalah

Zájem o ni v renesanci se zintenzívnil právě díky Piku. Mladý myslitel měl zájem o výuku hebrejského jazyka. Na základě kabaly byla vytvořena jeho "Theses". Pico byl přátel a studoval s řadou židovských učenců. Začal studovat Kabala ve dvou jazycích. První byla židovská a druhá byla latina (v překladu Žida, který přijímal křesťanství). V éře Pico nebyl žádný rozdíl mezi magií a Kabbalou. Myslitel používá tyto pojmy často jako synonyma. Pico řekl, že teorie křesťanství je nejlépe demonstrována pomocí kabaly a kouzel. Písma, s nimiž vědec věděl, připisoval starému ezoterickému zachování Židů. Ve středu poznání byla myšlenka křesťanství, kterou lze pochopit studiem Kabaly. V argumentech používá poslebibleyskie Pico pracuje, jehož součástí je Midrash, Talmud, dílo filozofů, racionalisty a Židů vykládat Bibli.

Vyučování křesťanských kabalistů

Pro ně byl objevem přítomnost různých jmén Boha a bytostí, které sídlily na obloze. Transmutace abecedy Židů, numerologické metody se staly klíčovým prvkem znalostí. Po přezkoumání koncept božského jazyka, přívrženci doktríny věřil, že správná výslovnost jména Nejvyššího mohou mít vliv na realitu. Tento fakt určil víru zástupců renesanční školy, že magie působí jako největší síla ve vesmíru. Nakonec všechno, co bylo v judaismu banální, bylo klíčem k výhledu přívrženců křesťanské kabaly. Toto bylo zkombinováno s jinou teorií, kterou odvodili humanisté z židovských zdrojů.

Hermetický koncept

Byl také interpretován křesťanským způsobem. Současně Ficoova hermetizace měla silný vliv na Pico. Tento koncept vysvětloval spásu tím, že shromáždil částečky světla, které byly prezentovány forma pravdy. Spolu s tím se znalost rozvíjela jako vzpomínka. Hermetika ukázala 8 kruhů (oblouků) stoupání. Na základě gnosticko-mytologické interpretace původu člověka koncept popisuje zvláštní božské schopnosti jednotlivce. Přispívají k autonomní realizaci akcí paměti - vzkříšení. Kromě toho se samotná hermetika změnila poněkud pod vlivem křesťanství. Představa o spasení skrze osobní znalosti byl nahrazen myšlenkou údu je hříšnost jednotlivce, dobrou zprávou spásy, pokání, milost Boží.

"Heptaplus"

V této práci myslitel použil kabalistické nástroje pro interpretaci slov. Práce hovoří o souhlasu lidského principu, oheň a mysl. Jedná se o tři části velkého a malého světa - makrokosmu a mikrokosmu. První se skládá z božského či andělskou mysli, zdroj moudrosti, ze slunce, který symbolizuje lásku, stejně jako z nebe, v jeho funkci na začátku života a pohybu. Lidská činnost je stanovena stejným způsobem mysl, pohlavních orgánů, srdce, které propůjčit lásky, mysl, pokračování života a přírody. Pico nepoužívá pouze kabalistické nástroje při potvrzování křesťanských pravd. Zahrňuje ji v poměru makro- a mikrokosmu, což je vysvětleno renesanční metodou.

Harmony

Kabbalah nepochybně silně ovlivnil vznik renesančního pojetí makro a mikrokosmu. To se odrazilo nejen ve spisech Pico della Mirandola. Následně je vliv kabaly zaznamenán v díle Agrippy Nostesheimové a Paracelsuse. Harmonie velkých i malých světů je možná pouze jako aktivní interakce mezi člověkem a Bohem. Když přemýšlíme o interpretovaných nápadech o souhlasu v rámci kabbalistické koncepce, měli bychom věnovat pozornost skutečnosti, že pro renesančního člověka jako mikrokosmu působil jako předmět poznání. Byl to harmonie všech vnitřností a částí těla: krve, mozku, končetin, břicha a tak dále. Ve středověké teocentrické tradici nebylo dostatečné přiměřené koncepční aparát, které by pochopilo takovou živou, tělesnou dohodu různých a jednotných.

Závěr

Živé interpretace souhlasu makro- a mikrokosmu jsou zaznamenány v Zoharu. To pochopil pozemský a nebeský jasně odvíjí sympatickou pochopení kosmické jednoty. Vztah renesančních pojmů a teosofických obrazů Zohara však nelze nazvat jednoznačným. Mirandola mohl zkoumat jen některé výňatky učení, který byl pozměněn a přepracován v polovině 13. století a šířil kolem 1270-1300 roky. Vydáno v tomto období, verze byla výsledkem kolektivního výzkumu mnoha myslitelů po staletí. Rozložení Zoharovy expozice bylo jasně pantheistické, teokentrické a extatické. Byly v souladu s požadavky a zvyky judaismu a musely se odklonit od filozofie Mirandoly. Je třeba říci, že ve své "Theses" myslitel nevnímal kabalu výjimečný význam. Mirandola se snažil tvořit křesťanské židovského synkretismus s použitím zdroje Zoroastrism, Orphism, pifagorizma, Aristotelism Averroes Chaldaean koncept. Myslitel hovořil o srovnatelnosti mnohosti, soudržností gnostických a magických učení z křesťanské myšlence, že funguje Cusa a Aristotela.