Jazykový obraz světa

Pojem "obraz světa" vstoupil do vědy poměrně nedávno. V tomto případě vznikl právě fenomén jeho existence a odraz v ikonických podobách v době, kdy se lidé začali cítit sami sebe a okolním prostředím.

Tvorba koncepce probíhala v podmínkách přírodních věd, které přispěly k pochopení objektivních přírodních zákonů a pravidelných vazeb mezi objekty. Termín "obraz světa" navrhli fyzici na hranici 19. a 20. století. Následně byla definice vypůjčena a rozvíjena humanitních oborů. Například se objevil pojem "jazykové mapy světa".

Studium tohoto jevu probíhá z různých pozic. Například, obraz světa může být viděn ze strany subjektu, který ho vytváří (jednotlivec, národní komunita, vědec, umělec atd.). Objekt můžete studovat z polohy samotného objektu nebo jeho fragmentu, z formy znázornění (o předmětu). Zvažte, že fenomén může být v rovině času vzhledem k kulturním a historickým rysům.

Před moderní lingvoantropologií existuje naléhavá a velmi kontroverzní otázka o tom, jak v této hierarchii zaujímá lingvistický obraz světa. Všechny výše uvedené pozice jsou podle vědeckých a filosofických literárních pozic koncepční. Jazykový obraz světa (JCM) nemá tento status.

Samotný koncept vede k pojetí V. von Humboldta. Podle německého filosofa jazyk není označení samozvaného myšlení. Humboldt věřil, že právě toto je "orgán, který vytváří myšlenku". Tyto myšlenky o schopnostech jazyka v budování světa, stejně jako o jeho významu ve světovém pohledu lidí, kteří ho mluví, byly následně zachovány a rozvíjeny. Například Potebnya (ruský lingvista) souhlasil se stanoviskem Humboldta. Současně také tvrdila, že jazyk není odrazem stávajícího světového výhledu, ale činností, které ho tvoří.

Stoupenci Humboldtové se snažili zdůraznit národní identitu, která je vlastní schopnosti světového budování. Weisgerber tedy argumentoval, že jazyk konkrétní společnosti má duchovní obsah. Tento poklad znalostí je podle jeho názoru obrazem světa pro určitý jazyk.

Myšlenka, že existuje YAKM, byla koncipována v etnolingvistických rámcích Whorfem a Sepírem. Domnívali se, že jazykové a duševní hranice nemají shodné body v pravém slova smyslu. Podle jejich názoru není kognitivní obsah pro všechny lidi společný. Současně určitý jazyk přispívá k rozvoji způsobu myšlení lidí, kteří ho mluví, a ke způsobu poznávání světa.

Sepier a Whorf stáhli vlastní prohlášení. Podle jejich názoru lidé vidí svět přes hranol svého rodného jazyka a každý určitý jazyk je odrazem reality. Pro tento účel je použit jediný způsob. Tato hypotéza doplněné a dále rozvíjené vědci jako Olford, Himes, Carroll a další.

Bez pochyb, že se uskutečňuje lingvistický obraz světa, někteří učenci kritizovali koncept Sapir-Whorf. Vyjádřili svůj nesouhlas s hypotézou o takových osobnostech jako Kolshanský, Serebrennikov, Dodd a další. Například Serebrennikov ve svých spisech zdůrazňuje, že jazyk je výsledkem odrazu okolního světa, nikoliv soběstačnou silou, která vytváří svět.

Kompletní JACM je tedy sbírka lidských reprezentací a znalostí o životním prostředí.

Jazykový obraz světa má úzkou souvislost s koncepčním obrazem. Zároveň je komunikace vzájemně provázaná, nikoli hraniční.

Mnoho autorů neumožňuje lingvistický obraz světa vyrovnat se zvláštními, říká, že JCM předchází všechny ostatní a do jisté míry je tvoří.