Jaký je kulturní přístup?

Specifická metodologie jakékoli vědy je odhalena určitými principy. V pedagogice to je antropologické,

Stručný popis

Princip integrity vznikl v kontrastní funkční přístup, kterým studie konkrétní aspekt vzdělávacího procesu bez ohledu na změny, ke kterým v procesu obecně a jedince se na ní podílejí.

Esence funkční přístup spočívá v tom, že pedagogika je studována jako systém s určitou strukturou. V něm každé spojení realizuje své funkce při řešení úkolu. V takovém případě se pohyb každého takového prvku řídí zákony pohybu celého systému jako celku.

Z holistického přístupu následuje osobní. Prostřednictvím svého ujištění o myšlence tvůrčí, aktivní, sociální podstaty jednotlivce.

Kvůli zvládnutí úspěchů kultury by podle AN Leontieva měla každá po sobě jdoucí generace provádět podobné činnosti, ale ne totožná s těmi, které byly provedeny dříve.

Formační, civilizační, kulturologické přístupy

Pro stanovení fází vývoje společnosti se používá pojem "civilizace". Tento termín je dnes často používán v žurnalistice a vědě. Studium historie na základě tohoto pojetí se nazývá civilizační přístup. V jeho rámci jsou vytyčeny dvě klíčové teorie: univerzální a místní civilizace.

Analýza společnosti z pozice první teorie je velmi blízká přístupu formace. Formace se týká typu společnosti, která vznikla na základě konkrétního způsobu výroby hmotných statků.

Klíčovou roli při formování patří. Říkají komplex hospodářských vztahů, které se vytvářejí mezi jednotlivci v procesu tvorby, distribuce, spotřeby a výměny zboží. Druhým klíčovým prvkem formace je nadstavba. Je to kombinace právních, náboženských, politických, jiných názorů, institucí, vztahů.

Z kulturní přístup princip studie vývoje lidstva se vyznačuje přítomností tří vzájemně propojených aspektů: axiologické (hodnoty), osobně-tvůrčí, technologické. Prezentuje se ve formě metodologických metod, pomocí kterých se provádí analýza všech sfér duševního a společenského života jednotlivce prostřednictvím hranolů specifických koncepcí vytvářejících systém.

Axiologický aspekt

The kulturního přístupu pro každou činnost, jejich kritéria, důvody, hodnocení (normy, normy, atd.), stejně jako metody hodnocení.

Axiologický aspekt předpokládá organizaci pedagogického procesu tak, aby se uskutečnilo studium a utváření hodnotových orientací každého jednotlivce. Pod orientace pochopit vznik morálního vědomí, jeho základní myšlenky, dobře koordinovaný určitým způsobem a vyjádřit podstatu morálního smyslu života, stejně jako v nepřímých podmínkách nejčastější kulturních a historických hledisek a podmínek.

Technologický aspekt

Je spojena s chápáním kultury jako způsobu provádění aktivit. Pojmy "činnost" a "kultura" jsou vzájemně závislé. K určení přiměřenosti vývoje kultury stačí sledovat vývoj, vývoj lidské činnosti, její integraci, diferenciaci.

Kultura může být naopak považována za univerzální vlastnost činnosti. Formuje společensko-humanistický program, předurčuje směr určitého druhu činnosti, její výsledky a charakteristiky.

Osobní a tvůrčí aspekt

Je podmíněna existencí objektivního vztahu mezi kulturou a konkrétním jedincem. Člověk je nositelem kultury. Rozvoj jednotlivce nastává nejen na základě jeho objektivní podstaty. Člověk vždy přináší do kultury něco nového, čímž se stává předmětem historického stvoření. V tomto ohledu je v rámci osobně tvůrčího aspektu třeba ovládat kultura jako proces změny jedince, jeho rozvoj jako tvůrčího člověka.

Kulturologický přístup ve vzdělávání

Je všeobecně uznáváno, že kulturologický princip předpokládá studium lidského světa v rámci jeho kulturní existence. Analýza umožňuje určit, jaký význam má svět pro daného jednotlivce.

Kulturologický přístup ve vzdělávání navrhuje studium fenoménu kultury jako základní prvek pro vysvětlení a pochopení samotné osoby, její životní aktivity a vědomí. Vycházíme z toho, že různé aspekty podstaty jednotlivce jsou chápány v jejich "hierarchickém konjugaci". Mluvíme zejména o sebeuvědomění, mravnosti, duchovnosti, tvořivosti.

V výzkumný kulturní přístup se zaměřuje na vizi člověka přes hranici samotného pojetí kultury. V důsledku toho je člověk vnímán jako aktivní, svobodný člověk, schopný samostatného odhodlání komunikovat s dalšími osobnostmi a kulturami.

Pro studium aplikace podstatné části kulturologického přístupu k výchovnému procesu je obzvláště důležité, aby se kultura chápala víc jako antropologický fenomén. Ve své podstatě působí jako seberealizace člověka, rozvinutého v čase. Základem kultury je "bezradost" lidí v přírodě. Osoba potřebuje realizovat motivace, které nejsou instinktivní. Kultura funguje jako produkt otevřené povahy člověka, ne úplně fixní.

Hodnoty

Když používáme kulturologický přístup ke studiu dějin lidstva, hodnoty jsou vnímány jako faktory, které určují kulturu zevnitř, z hloubky společenského a osobního života. Jsou jádrem kultury společnosti obecně a zejména člověka.

Kultura, která představuje antropologický jev, je určena vztahy výsledných hodnot. Vyjadřuje se v komplexu nahromaděných výsledků činnosti a ve vztahu k osobě k sobě, společnosti, přírodě.

Podle několika autory, kulturologický přístup hodnotí hodnotu jako výraz lidského rozměru kultury. Uvědomuje si vztah k různým formám bytí. Toto stanovisko zejména Gureviče dodržuje.

Problém korelace hodnot

Na osobní úrovni je abstraktní obsah axiologického prvku kulturního přístupu se projevuje schopností jednotlivce hodnotit a volit v naději, že si člověk uvede do očekávání, že má v systému hodnotových orientací a pojmů. Existuje tedy problém parity mezi požehnáním, které působí jako skutečná hnací síla a prohlášené požehnání.

Jakákoli všeobecně platná hodnota získává skutečnou hodnotu výhradně v individuálním kontextu.

Zvláštnosti vnímání

Podle kulturní přístup, v historii lidské asimilaci hodnot dochází skrze vnitřní zkušenosti každého jednotlivce. Rozvinuté morální normy mohou být vnímány, pokud jsou prožívány a akceptovány osobou na emoční úrovni, a to nejen racionálně.

Jednotlivec se vlastním hodnotám sám. Nespoloží je v hotové podobě. Získávání kulturních hodnot je podstatou vzdělávacího procesu jako antropogenní kulturní praxe.

Kultura jako prostředek jednání

Schopnost jednat jako způsob provádění činností je považována za základní charakteristiku kultury. Tato vlastnost soustředí svou podstatu, integruje další vlastnosti.

Uznávajíce existenci úzkého vztahu mezi kulturou a činností, odůvodňující potřebu zveřejnit ji prostřednictvím svých dynamických složek, zástupců aktivita-kulturologický přístup provádí svou analýzu ve dvou klíčových oblastech.

Chcete-li zastánci prvního konceptu se týká bóje, Ždanov, Davidovič, Polikarpov, khans, a tak dále. Jako předmět studia určují otázky týkající se obecné charakteristiky kultury jako účelových vlastnostmi společenského života. Přitom jedná jako:

• Specifický způsob provádění činností.
• Komplex duchovních a hmotných objektů, stejně jako aktivity.
• Souhrn způsobů a ovoce životní činnosti kolektivního subjektu-společnosti.
• Způsob činnosti jednoho společenského subjektu.

Zástupci druhého směru zdůrazňují osobní a tvůrčí povahu kultury. Mezi nimi Kogan, Baller, Zlobin, Mezhuyev a další.

Osobnostně-tvůrčí složka je zvažována v rámci kulturního přístupu přes hranici duchovní výroby, rozvoje, fungování osobnosti.

Zvláštnost této teorie spočívá v tom, že kultura je považována za komplex vlastností a vlastností, které charakterizují člověka především jako univerzální předmět socio-historického procesu stvoření.

Technologický koncept aktivity

Příznivci technologické složky kulturního přístupu že samotná technologie činnosti má společenský charakter. Tato pozice je potvrzena různými závěry, včetně toho, že kultura je "cestou cesty". Tento "netechnologický" význam vyjadřuje vyšší úroveň společenství duchovní a subjektivně transformující aktivity člověka.

Mezitím bude charakteristika aspektu technologické aktivity neúplná, pokud její kognitivní schopnosti nebudou odhaleny. V rámci jakékoliv koncepce může být předmět považován za určitý úhel, který mu neposkytuje úplný obraz.

Kognitivní možnosti a limity konceptu činnosti jsou určeny především funkčním porozuměním pojmu "kultura".

Schopnost vytvářet

V sedmdesátých letech. Osobní a kreativní koncepce vznikla v minulém století. Její podstatou spočívá ve skutečnosti, že základem pro pochopení fenoménu kultury je historicky aktivní tvůrčí činnost práva. Proto se v procesu tvořivosti vyvíjí člověk jako předmět činnosti. S ním naopak rozvoj kultury se shoduje.

LN Kogan zdůraznil schopnost kultury realizovat základní síly jednotlivce. Současně autor připisuje kulturní sféře, že činnost, v níž se jednotlivec odhaluje, "vymyká" své síly ve výrobcích této činnosti. Příznivci osobního a kreativního aspektu definují kulturu jako lidské činy, které se dopustili v minulosti a prováděly v současnosti. Je založen na zvládnutí výsledků tvorby.

V rámci této koncepce se při analýze lidské činnosti hodnotí úroveň shody s jejími cíli vývoje, seberealizace, sebezlepšení osoby. Důraz je tedy kladen na osobně se rozvíjející humanistickou podstatu kultury.

Na závěr

Při použití kulturní přístup asimilaci kultury lze interpretovat jako proces individuálního objevu, kreativity, budování míru v osobě podílející se na kulturní výměny. Všechny tyto procesy způsobují individuální a osobní aktualizaci významů, které jsou v kultuře vlastní.

Kulturologický přístup zajišťuje vytvoření humanistického postavení, v němž je osoba uznána jako klíčová osoba ve vývoji. Pozornost je zaměřena na jednotlivce jako na předmět kultury, která má schopnost obsáhnout všechny své dřívější významy a současně vytvářet nové.

Vznikají tři vzájemně podmíněné polí:

1. Osobní růst.
2. Zvyšte úroveň kultury.
3. Rozvoj a růst kulturní úrovně v pedagogické sféře jako celku.

Kulturní přístup může být aplikován v kontextu pedagogické, filosofické, psychologické, kulturní antropologie, v závislosti na výzkumných cílech.