Senzualita je to, co je jeho smysl? Zástupci senzace

Smyslový smysl je jedním ze směrů, které vyniká teorie poznání.

Představitelé senzacechtivosti je mnoho, ale mezi nimi jsou následující velké filozofy starořeckého filozofa Protagoras (na snímku nahoře), Epicurus, J. Locke, a Etienne Bonnot de Condillac ..

Pojem "smyslnost"

Bratranec uvedl termín "smyslnost" do obecného použití. On se postavil proti idealismu. Pod tímto pojmem tedy Kuzen načrtl směr, který dnes nazýváme materialismem. Tento význam výrazu však není pevný. Dnes je smyslnost směrem k epistemologii, oproti racionalismu a intelektualismu.

Základní principy, senzace a materialismus

Hlavní body směru zájmu jsou následující. Za prvé, existence vrozených nápadů je zamítnuta. Jinými slovy, za myslí je pouze odvozená hodnota, nikoliv původní. Senzualismus a racionalismus ve filozofii jsou tedy opakem. Všechna znalost představitelů senzace je omezena na pocit. Mysl přijímá veškerý svůj obsah z pocitů a druhý ze zkušenosti. V důsledku toho je vnějším kritériem jak kritérium, tak i zdroj znalostí. To je rozdíl a podobnost senzačního přístupu k materialismu. Zástupci obou těchto směrů tvrdí, že vnější svět je zdrojem našich znalostí. Chápe je však jinak. Zástupci materialismu věří, že existuje částečná nebo úplná identita pocitů s vlastnostmi objektu. Smyslovci s tím nesouhlasí.

Stanovisko společnosti Condillac

Ve své práci „Pojednání o pocitech“ Condillac prohlašuje, že socha nadaný čich vnímá výhradně subjektivní stav, kdy vonící růži. Condillac zaujímá zásadní postoj ve věci týkající se postoje pocitů k vlastnostem daného objektu. Tento problém považuje za nečinný a vyhýbá se vyjádření určitého soudu o něm. Filozofický senzacionismus tedy nevede k materialismu. Naopak, je snazší získat od ní subjektivitu (popírat, že vnější svět může být známý).

Senzualismus a subjektivní idealismus

Senzualismus souvisí subjektivní idealismus (například Fichte). Existuje však rozdíl mezi nimi. Tak je pochopena činnost subjektu, který je produkuje. Podstata vědomí pro subjektivní idealismus spočívá v syntetické činnosti lidské mysli. Současně je pocit pouze jeden, nejnižší stupeň této aktivity. Naopak pro senzace je právě v něm, že spočívá veškerá činnost našeho vědomí. Z smysly je odvozeno myšlení atd. Z této identifikace myšlení a pocitu lze konstatovat, že neexistují žádné myšlenkové zákony.

Názor Condillacu na vztah mezi pocity a myšlením

Condillac věnuje tomuto problému velkou pozornost. Podrobně popsal, jak pocity, pozornost, paměť a myšlení vyvstávají z pocitů. Condillac ukázal, jak iluze duševních procesů dochází nezávisle, bez ohledu na zkušenosti. Nutnost myšlenky v realitě - sdružení nebo zvyk, kvůli častým opakováním stávají neoddělitelné. V podstatě všech vědomostí je jistý pocit. To znamená, že znalost je soukromá. Nic skutečného neodpovídá generalizacím. Zároveň je zdrojem poznání a definuje své limity, a jeho charakter. Tento zdroj je tedy kritériem pravdy. Vzhledem k tomu, pocit vzrušení (pozice, aby se na víře senzualismus) závisí na vnější straně děje, a každé zkušenosti - to je něco, relativní, iracionální, náhodný, relativní a náhodný charakter, a měla by připisovat všechny znalosti obecně.

Definice subjektu z hlediska smysluplnosti

Vycházejíc z určitých psychologických skutečností, Mlýn definuje hmotu (objekt): je to konstantní možnost pocitů. Takový názor je v rámci senzace. Už jsme o něm měli na Condillaci. Z hlediska tohoto objektu myslitel je sbírka reprezentací hustoty, velikost, tvrdost a podobně. D. Jinými slovy, sloučenina reprezentací, které jsou získány z různých kategorií kontaktních pocitů hlavně dotykové. Proto, aby se vytvořila určitá koncepce objektu, není nutné, aby si to uvažovalo o substrátu nebo nosiči vlastností. Toto je epistemologie senzace, která je prezentována obecně.

Kritika senzacionismu

Tento směr lze připočítat skutečností, že jeho zástupci věnovali zvláštní pozornost psychologické analýze různých faktů vnímání a pocitu. Snažili se zjistit, jak jsou v kognitivních pozicích významné pocity a jakou roli hrají jednotlivé kategorie. Zvláštní pozornost v tomto ohledu si zaslouží práci Condillac.

Psychologická analýza tohoto směru má však své nevýhody. Podívá se na fakta, která mají být analyzována z předem stanoveného hlediska. Stejně jako kouzelník senzacionismus přináší do pocitu něco, co není pro něj zvláštní. To je pak z něj triumfálně extrahováno. Vůle vytváří naši paměť, vědomí, myšlení, představivost. Naopak syntetická aktivita našeho vědomí se projevuje ve výše uvedených formách. Jejich soubor závisí na materiálu, s nímž budete muset pracovat. Zástupci senzačního systému se zhoršují, mechanizují činnost vědomí. Snaží se soudit svým základním odhalováním svých aktivit jako celku. Nesprávné epistemologické závěry odpovídají nesprávné psychologické analýze. Směrový zájem, který nás zajímá, omezuje oblast znalostí, nesprávně vysvětluje jeho vlastnosti (například se týká povahy matematických znalostí), poskytuje falešné kritéria pro pravdu. Takováto zkratka je jeho kritika.

Senzualita a další směry

Senzacionismus ve filozofii je směr, který se historicky projevil v různých časech a je velmi různorodý. Byla propojena empirismem, materialismem, subjektivním idealismem. Kvůli tomu psaní jeho příběhu není snadné, aniž by mu byly představeny prvky, které jsou pro něj cizí. Materialistický senzacechtivosti je paradoxní, protože možnost se již cítí sama (a to je dobře vědoma Condillac) nevyhnutelně vylučují materialismus. Koneckonců předpokládá přítomnost schopnosti ducha. Význam materialistického senzace je proto obtížně jednoznačně definován. Ale co ostatní oblasti? Senzacechtivosti je samo o sobě formou subjektivního idealismu, který je opačný ke směru, ve kterém je podstatou ducha je vidět v činnosti lidské mysli (jeden ze zástupců - Fichte, Sr.). Pokud jde o empirismus, senzace je v ní podobná při použití psychologické analýzy. Kromě toho oba tyto směry mají stejný názor na význam zkušeností v poznání.

Epicureanismus a stoicismus

Senzualismus ve starověku je zastoupen v systémech Stoic a Epicurus (nahoře nahoře). Podle posledně uvedeného se vytvářejí pocity v důsledku toho, že obrazy jsou odděleny od objektů. Padnou do orgánů našich pocitů a pak je násilně vnímá. Epicurus věřil, že nějaký pocit je pravdivý. Je to v něm kritérium kriminality. Všechno, co s ním nesouhlasí, je falešné.

Stoicismus jako směr se vyvíjel v neustálé polemice s epikureanismem. Nicméně mají mnoho společného. Podle stoiků je duše hmotná. Tento materialismus však obsahuje prvky panteismu. Umožňují nám mluvit o jednotě duše a také o tom, že síla racionální činnosti je hlavním rysem lidské duše. Podle stoiků není duše pasivní, jak si mysleli Epicureové. Naopak je aktivní. Stoici ve svém učení o pocitu znamenají významný přírůstek epikurejské teorie. Říkají, že všechno pochází z pocitů (stejně jako epikurejci), ale v nich duše projevuje svou činnost. V jejich mysli se vše tvoří od jednotlivce. Všechny pocity se objevují z pocitů.

Senzualismus ve filozofii moderních časů

V filozofie moderních časů Rozšíření směru zájmu bylo podpořeno Lockem (jeho portrét je uveden výše). Navzdory skutečnosti, že se považoval za empiristu a částečně za Descartaseho, jeho práce "Zkušenosti lidského porozumění" rozhodně přispěla k rozvoji senzace. Locke ze dvou zdrojů našeho vědomí - reflexe a pocity - zvažoval druhou podrobněji. Výuka tohoto myslitele o reflexi je poněkud vágní. Totéž lze říci o jeho úvaze o podstatě. Proto z odrazů Lockeho lze snadno odvodit senzační učení.

A v dílech Condillacu (nahoře nahoře) najdeme konzistentní senzacionalitu nového času. Navzdory tomu, že psychologická metoda tohoto myslitele bylo nedokonalé, a jeho výzkum byl pilot přírody (které byly postaveny na a priori spekulativní předpoklady), jeho práce mají velký význam v historii psychologie. Senzacionismus moderních časů se dále rozvíjel v následujících letech. Nejnovější čas se nazývá období od roku 1918 do současnosti. Řekněme pár slov o tom, jak nás po revoluci zajímalo směr, který nás zajímal.

Senzace v moderní době

V nejnovější čas Tolby bránil smyslnost ve filozofii. Tento směr v díle tohoto myslitele opět odvrací fenomenalismus, charakteristický pro Condillac, k materialismu. Důvodem je to, že v šedesátých a sedmdesátých letech se materiální tendence výrazně zintenzivnily v různých oblastech znalostí.

Rozdílem senzacionismu ve 20. století je empirikritika. Tento směr vyvinuli E. Mach (na obrázku) a R. Avenarius. Myslitelé věřili, že pocity související s pocity, náladami a projevy naší vůle jsou formou adaptace na životní prostředí. Jsou výsledkem evoluce.