Stát a občanská společnost v historickém kontextu

Lze říci, že teorie o tom, jak stát a občanskou společností vzájemně spolupracovat, se objevily před vznikem tohoto termínu. První "si všimli" prvků takového společenského systému Platóna a vyložili je jako samostatnou podstatu politiky. K těmto složkám připojil zásadní roli ve své teorii "ideálního stavu". Aristotle, který vyvine postulát, že člověk je politikem zoonů, tedy sociálním a politickým bytím, dospěl k závěru, že stát je přirozený výrobek rozvoj politického aspirace občanů existují sféry - ekonomické, manželské-rodinné, duchovní - kde stát nemá právo zasahovat. Aristotle poznamenal, že majetek a střední třída mají vlastnictví a jsou základem stability lidské společnosti.

Velkým přínosem pro rozvoj teorie o tom, jak by stát a občanská společnost měly vzájemně spolupracovat, byl italský spisovatel Niccolo Machiavelli. Posiluje stát politická moc, což ne vždy jde ruku v ruce s morálkou. Státní muži, kteří jedná pro politické účely, by neměli zneužívat a porušovat majetek a osobní práva subjektů, aby nevyvolávali nenávist vůči společnosti vůči sobě. Machiavelli tedy formulovala první a nejdůležitější postulát občanské společnosti - je to něco nezávislého, něco, co žije podle vlastních zákonů, které jsou mimo kontrolu státu.

Vezmeme-li v úvahu vztah státu a občanské společnosti, anglický myslitel Thomas Hobbes prohlašuje přednost tohoto státu před státem a nejprve zavádí tento termín do vědeckého oběhu. Zakladatel liberalismu John Locke rozvinul teorii Hobbes o přednost občanské společnosti a dospěl k závěru, že stát nastává teprve tehdy, když taková potřeba vyvine společnost. Následně se Locke rozvíjí v myšlenkách, v době, kdy stát nebyl (protože to nebyl potřeba), a přijdou chvíle, kdy ji společnost už nebude potřebovat. Formulovat definici takové společnosti, Locke ji označuje za hlavní dominantní rovnost všech svých členů před zákony.

Montesquieu vidí stát a občanskou společnost jako dvě vzájemně se potýkácí struktury a tvrdí, že druhá je nejdůležitější zárukou proti diktatuře a svévolnosti na straně mocenských struktur. Jean-Jacques Rousseau jde dále a uznává právo členů takového společenství, aby svržili vládu. Levicový myslitelů XIX-XX století - Karl Marx a Antonio Gramsci, a další moderní filozofové a politologové - doplňují a prohloubit znalosti lidstva o úloze občanské společnosti ve veřejném životě. Diktatur a tahy modernost zdát paradoxní vztah mezi těmito dvěma společenských jevů: podstata bytí soupeřů, které podporují a rovnováhu mezi sebou, vyvažování mezi těmito zásadami, jako jsou univerzální absolutní totality a anarchie.

Paradoxně je fakt, že hlavní instituce občanské společnosti, jako jsou různé politické strany, nezávislý tisk, veřejné organizace na ochranu lidských práv, pouze posilují normální fungování politické moci a plnění svých povinností. Na jedné straně se tyto instituce snaží kontrolovat pravomoci, které mají být, omezit jejich vliv na každodenní život občanů. To vede k tomu, že stát je nucen zavést zákony, které zaručují obyčejným lidem práva a svobody, což má za následek, že obyčejní lidé mají příležitost ovlivňovat moc, její rozhodnutí. Prosperující a rozvinutá západoevropská moderní společnost je výsledkem konsenzu institucí aktivní občanské společnosti se státními orgány. Zatímco totalitní - a nejistá, jak ukázala "arabská jar" - státy jsou vždy v otevřené nebo tajné válce s nezávislými asociacemi, které se snaží vykonávat kontrolní funkce. A protože "tenký svět je vždy lepší než dobrá válka," je osud takových režimů předurčen.