Anglický filozof-materialista Thomas Hobbes: životopis (foto)

Thomas Hobbes, jehož fotografii je uveden v článku, se narodil v Malmesbury v roce 1588, dne 5. dubna. Byl to anglický myslitel-materialista. Jeho pojetí se rozšířilo v takových vědeckých oborech jako historie, fyzika

Historické pozadí

Thomas Hobbes, jehož biografie je převážně plná práce na jeho dílech a formulování pojmů, se narodil předčasně. To bylo kvůli úzkosti matky, která se blížila k španělské armádě do Anglie. Nicméně dokázal žít až 91 let a po celou dobu si zachoval jasnost mysli. Vzdělání dostalo toto číslo v Oxfordu. Zajímal se o geografické mapy, cestování námořníků. Myšlenky Thomasa Hobbesa vznikly pod vlivem vynikajících myslitelů své doby. Zejména se seznámil s Descartesem, Gassendim, Mersennem. Kdysi pracoval jako sekretářka v Baconu. Rozhovory s ním měly daleko od posledního vlivu na názory Thomasa Hobbesa. Zajímal se také o díla Keplera a Galilea. S druhým se setkal v Itálii v roce 1637.

Thomas Hobbes: Životopis

Podle jeho světového názoru byl monarchistou. Od roku 1640 do roku 1651. Thomas Hobbes byl ve Francii ve vyhnanství. Jeho hlavní koncepce vznikaly pod vlivem buržoazní revoluce v Anglii. Návrat do této země po skončení občanské války se zlomil s royalisty. V Londýně se Hobbes pokusil ideologicky zdůvodnit politickou činnost Cromwella, jehož diktaturu vznikla po revoluci.

Lidské otázky

Thomas Hobbes byl velmi blízko k událostem svého času. Jeho hlavní myšlenkou byl mír a bezpečnost spoluobčanů. Problémy společnosti se staly ústředním prvkem práce, kterou začal Thomas Hobbes. Hlavní myšlenky myslitele se týkaly lidských otázek. Na začátku své kariéry plánoval zveřejnit trilogii. V první části se mělo popisovat tělo, ve druhé části - osoba, ve třetí - občan. První svazek byl však poslední. Pojednání "Na občana" bylo publikováno v roce 1642. Práce "Na těle" vyšla v roce 1655 a o tři roky později vyšla část "O člověku". V roce 1651 vyšlo Leviathan - nejrozsáhlejší a nejvýznamnější dílo, které vytvořil Thomas Hobbes. Filozofie (stručně i obecně) byla jim popsána v úvodních kapitolách práce. Ve zbývající části byly zvažovány otázky sociální a státní struktury.

Thomas Hobbes: Stručně o konceptu

Mistr si stěžoval na nedostatečný pokrok jeho předchůdců. Jeho prací bylo napravit stávající nevyhovující situaci. Stanovil úkol vytvořit prvky, které se stanou půdou pro rozvoj "pravé" a "čisté" vědy, za předpokladu, že se navrhovaná metoda použije. Předpokládal tak předcházení vzniku chybných pojmů. Thomas Hobbes zdůraznil význam metodologie v oblasti vědeckých poznatků. Tato myšlenka rezonují se světovým pohledem na Bacona, který se postavil proti scholastiku. Mělo by se říci, že v metodice se zajímalo mnoho čísel ze 17. století.

Specifičnost myšlení

Je obtížné pojmenovat nějaký konkrétní směr vědy, jehož přívrženec byl Thomas Hobbes. Filozofie myslitele byla na jedné straně založena na empirickém výzkumu. Na druhou stranu byl zastáncem používání matematické metody. Aplikoval to nejen přímo v exaktní vědě, ale iv jiných oblastech znalostí. Nejprve matematická metoda byla použita v politické vědě. Tato disciplína zahrnovala soubor znalostí o sociálním státu, který umožnil vládě vytvářet a udržovat mírové podmínky. Specifičnost myšlení spočívala především v používání metody odvozené z fyziky Galileo. Ta druhá aplikovala mechaniky a geometrii při analýze a predikci jevů a událostí ve fyzickém světě. To vše Thomas Hobbes přenesl do oblasti studia lidské činnosti. Domníval se, že při zjišťování určitých skutečností o lidské přirozenosti může být za určitých okolností vymezeno způsoby chování jednotlivců. Lidé by podle jeho názoru měli být studováni jako jeden z aspektů hmotného světa. Pokud jde o lidské sklony a vášně, mohou být zkoumány na základě fyzických přesunů a jejich příčin. Teorie Thomase Hobbesa byla založena na principu, který odvodil Galileo. Tvrdil, že vše, co existuje - to je záležitost v pohybu.

Podstata konceptu

Okolní svět, příroda, Hobbes považovaný za komplex rozšířených těl. Věci, jejich změny, podle jeho názoru, jsou způsobeny tím, že se pohybují hmotné prvky. Tento jev ho chápal jako mechanický pohyb. Pohyby se přenášejí posunutím. Vyvolává úsilí v těle. To se zase stává hnutím. Podobně Hobbes interpretuje duchovní život lidí a zvířat, skládající se z pocitů. Tato ustanovení také vyjadřují mechanický koncept Thomas Hobbes.

Poznání

Hobbes věřil, že se provádí prostřednictvím "nápadů". Jejich zdroj je čistě smyslové vnímání okolního světa. Žádná myšlenka, pomyslela si Hobbes, může být vrozená. Současně se vnější smysly mimo jiné chovaly jako poznávání obecně. Obsah nápadů nemůže záviset na lidském vědomí. Mysl provádí aktivní činnost a zpracovává myšlenky prostřednictvím srovnání, rozdělení a spojení. Tento koncept tvořil základ doktríny poznání. Podobně jako Bacon, Hobbes se soustředil na empirickou interpretaci, zatímco se připojil k senzační pozici. Domníval se, že v lidské mysli neexistuje jediný koncept, který by se zpočátku objevil částečně nebo úplně v smyslových orgánech. Hobbes věřil, že získávání poznatků je prováděno ze zkušeností. Z pocitů podle jeho názoru pokračovala celá věda. Racionální znalosti považoval za věc pocitů, falešných nebo pravých, vyjádřených slovy a jazykem. Soudy jsou tvořeny kombinací jazykových prvků, které označují pocity, za kterými není nic.

Matematické pravdy

Hobbes věřil, že pro myšlení v běžných podmínkách by stačilo jednoduše poznat fakta. Pro vědecké poznatky je však velmi málo. Pro tuto oblast je nutnost a univerzálnost vyžadována. Na druhé straně jsou dosaženy výlučně matematikou. Byla to s sebou, kterou identifikoval Hobbes vědecké poznatky. Ale jeho vlastní racionalistické pozice, které jsou podobné kartézským postojům, kombinoval s empirickým konceptem. Podle jeho názoru je dosažení pravdy v matematice prováděno slovy, a nikoli přímou zkušeností s pocity.

Význam jazyka

Hobbes aktivně vyvinul tento koncept. Domníval se, že každý jazyk je výsledkem lidské dohody. Na základě postojů nominalismu se slova nazývají názvy, které jsou pro konvenci charakteristické. Jednalo se pro něj ve formě libovolného štítku o věci. Když tyto prvky získávají obecnou hodnotu pro více či méně pevnou skupinu lidí, stávají se kategorií názvových znaků. V Leviathanovi řekl Hobbes, že pro osobu, která hledá přesnou pravdu, je třeba pamatovat na označení každého jména, které používá. Jinak se dostane do pasti slov. Čím více člověka utratí energii, aby se z toho dostala, tím více bude zapleteno. Přesnost slov podle Hobbesů by měla být definována definicemi, které by vyloučily nejednoznačnost, ale ne intuici, jak věřil Descartes. Podle noministického pojetí mohou být věci nebo myšlenky soukromé. Slova mohou být sdílena. Neexistuje však "běžný" pojem nominalismu.

Zdroj pohybu

Ontologické pohledy, kterými byl vysvětlen okolní svět, narazili na určité překážky. Obzvláště potíže vznikly v otázce zdroje pohybu. Jako Bůh byl Bůh prohlášen v Leviathanu a pojednání o Občanovi. Následný pohyb věcí, podle Hobbes, se vyskytuje bez ohledu na něj. Názory myslitele tedy byly v rozporu s převládajícími náboženskými přesvědčeními v té době.

Problémy mechanického materialismu

Jako jeden z nich přišel člověk pochopit. Hobbes vnímal jeho život jako výhradně mechanický proces. V tom se srdce chovalo jako jaro, nervy jako závity, klouby - jako kola. Tyto prvky komunikují pohyb na celý stroj. Lidská psychika byla mechanicky plně vysvětlena. Druhým problémem byla svoboda vůle. Hobbes ve svých dílech mu odpovídal zcela jasně a přímo, v souladu s jeho principy. Řekl, že všechno se děje, protože je to nutné. Součástí tohoto kauzálního systému jsou lidé. Současně nelze lidskou svobodu chápat jako nezávislost od nutnosti. Řekl, že pohyb jednotlivce k požadovanému nemůže mít žádné překážky. V tomto případě je akce považována za bezplatnou. Pokud jsou nějaké překážky, pohyb je omezen. Řeč v tomto případě se týká vnějších problémů. Pokud je dosažení požadovaného cíle omezeno něčím uvnitř osoby, pak se to nepovažuje za omezení svobody, ale vypadá jako přirozená vada jedince.

Sociální sféra

Zabývá se docela hodně místa ve filozofii Hobbes. "Leviathan" a pojednání "Na občana" jsou věnovány sociálnímu aspektu. Po některých humanistů se zaměřil na roli jednotlivce v životě společnosti. Kapitola 13 "Leviathan" obsahuje popis "přirozeného stavu" lidí. V něm, což je podle přirozenosti, se lidé od sebe liší jen málo. Hobbes však věří, že lidská bytost a samotná příroda nejsou ani zlé ani dobré. V přirozeném stavu všichni jednotlivci cvičí přírodní právo zachránit život a vyhýbat se smrti. "Štěstí existence" je neustálým úspěchem naplňování přání. Nicméně to nemusí být vždy klidný obsah, protože podle Hobbesů život neexistuje bez pocitů a potřeb. Přirozený stav lidí spočívá v tom, že při přesunu na požadovanou osobu se každá osoba setká s jiným člověkem. Usilující o mír a bezpečnost, lidé jsou neustále zapojeni do konfliktů. Ve svém přirozeném stavu se osoba řídí přírodními zákony sebepozorování. Každý zde má právo na vše, co je schopno přijmout pomocí síly. Tato situace Hobbes zachází jako s válkou proti všem, když "člověk je další vlk".

Vytvoření státu

To podle názoru Hobbesu může přispět ke změně situace. Aby přežili, musí každý jednotlivec předat část své původní svobody předmětu. Využívá neomezené síly na oplátku za mír. Lidé se vzdali části svobody ve prospěch monarchy. On sám pak zajistí jejich sociální soudržnost. V důsledku toho se formuje stát Leviathan. Toto silné, hrdé, ale smrtelné stvoření, které je nejvyšší na Zemi a řídí se božskými zákony.

Napájení

Vytváří se prostřednictvím společenské smlouvy mezi zúčastněnými jednotlivci. Centrální vláda udržuje pořádek ve společnosti a zajišťuje přežití obyvatelstva. Smlouva poskytuje pokojnou existenci pouze jedním způsobem. Vyjadřuje se v koncentraci veškeré síly a moci ve shromáždění určitých lidí nebo v jedné osobě, která by mohla snížit všechny vůle občanů do jednoho. V tomto případě existují přírodní zákony, které omezují vliv panovníka. Všichni, podle Hobbesa, 12. Jsou však všichni spojeni stejnou myšlenkou, že člověk by neměl dělat jinému to, co člověk nechce být realizován s ohledem na sebe. Tato morální norma byla považována za důležitý samo-omezující mechanismus pro neustálý lidský egoismus, který vedl k tomu, že je nutné počítat s jeho existencí mezi ostatními.

Závěr

Sociální koncept Hobbes byl současně kritizován různými směry. Nejprve se postavili proti úvaze o lidské bytosti jako součásti věci v pohybu. Negativní reakci způsobilo také jeho ponuré zobrazení lidské povahy a existence jednotlivců v přirozeném stavu. Kritizovaný a jeho postoj k absolutní moci, odmítnutí božské moci svrchovaného a tak dále. Nicméně historický význam konceptů Hobbesových a jejich dopad na životy potomků je skutečně obrovský.