"Filozofie Krista" Erasmus Rotterdam: základní myšlenky

Učení Erasmus z Rotterdamu

Kdo je Erasmus Rotterdam?

Stručně o tomto významném člověku můžeme říci následující. On byl nelegitimní syn kněze a dcera doktora a narodil se na předměstí Rotterdamu nazvaném Gouda. Takže jeho přezdívka, jak bylo obvyklé v těch dnech. Takzvaní kněží, většinou mniši - podle jména a místa narození. Jak jeho rodiče zemřeli brzy, opatrovníci přesvědčili mladého muže, aby si vzal tonsure. Ale protože to nebyla jeho volba, mnišství bylo pro budoucího filosofa těžké. Již před přijetím slibů se seznámil s starověkými klasikami, které zasáhly jeho představivost. Vzdělání mu pomohlo změnit jeho životopis. Jeden z biskupů potřeboval sekretářka Latinistu. Erasmus byl schopen vzít toto místo a s pomocí svého nadřízeného, ​​aby opustil asketický život. Přesto byl vždy velmi náboženský. Erasmus hodně cestoval. Měl příležitost studovat u Sorbonny. Tam předstíral, že studuje teologii, ale ve skutečnosti studuje latinskou literaturu. Erasmus z Rotterdamu sní o studiu Bible. Ale pro to bylo nutné se naučit řecký jazyk. Tento budoucí filozof vzal vážně. On také navštívil Anglii, kde se setkal s Thomasem Morem a s humorem a pozitivním mluvil o těchto zvycích.

Začátek činnosti

Názory na Erasmus z Rotterdamu se začaly tvořit v Oxfordu. Tam se setkal s obdivovateli starověkých starožitností, kteří ho přivedli do kruhu. Když se budoucí vědec vrátil do Paříže v patnácti letech, první věc, kterou vydal, byla kniha věnované řeckým a latinským aforismům. Následně přežila několik opakování. Život vědce dostal nový tlak. Nyní bylo pro Erasmus dva důvody - popularizovat staré autoři ve své vlasti a zveřejňovat spolehlivý text Nový zákon, přeloženo z řečtiny. Teologie nebyla jeho hlavním koníčkem. Výuka Erasma z Rotterdamu byla spíše morální a filozofická. Pracoval tolik, že současníci byli překvapeni, jak může člověk napsat tolik. Vytváří vědecké práce, populární žurnalistiku a stovky překladů do latinsko-řeckých rukopisů. Jenom jeho dopisy svým přátelům bylo ušetřeno asi dva tisíce.

Psaní základních prací

Po ukončení studia v Sorbonně musí žít Erasmus ve stísněných podmínkách. Často cestuje z Paříže do Nizozemska a zpět, žije v Leuvenu, Orléans, se zlepšuje ve studiu řečtiny. Během těchto let napsal Erasmus z Rotterdamu "Zbraně křesťanského válečníka". Tato kniha se stala základem jeho učení, i když popularita filozofa přinesla další dílo. V tom se zdá, že odráží hlavní motiv italské renesance. Hlavní myšlenkou této práce je, že světlo křesťanství musí být spojeno s úspěchy starověku. V roce 1506 odešel do Itálie, kde strávil asi tři roky. Zde vede doktorát, navštíví Benátek a Řím. V roce 1509 Erasmus opět odešel do Anglie, kde byl pozván Thomas More, který v té době byl kancléřem krále Jindřicha VIII. Ten druhý, přestože byl ještě knížetem, se také přátelil s filozofem a velmi ho ctěl. Nějaký čas hrdina našeho příběhu vyučoval v Cambridge. V Anglii napsal Erasmus nejslavnější ze své práce - žertovnou "Chválu bláznovství", kde jsou vyneseny takové postavy jako vědec a bláznivý mudrc. Tato kniha byla vydána v Paříži v roce 1511 a od té doby se její autor stala skutečnou hvězdou té doby v Evropě.

"Basilský poustevník"

Další korunovaný obdivovatel Erasmu - císař Karlův pátý - jmenoval jej svého poradce s dobrým platem a bez povinností. To umožnilo filozofovi zcela vzdát se své oblíbené práce a cestování. O několik let později se mu podaří uskutečnit svůj tajný sen. V Basileji přichází ovoce jeho mnoholeté práce - řeckého textu evangelia. Je pravda, že biblickí učenci tvrdí, že toto vydání obsahuje také chyby, nicméně sloužilo jako základ pro další kritické studium Nového zákona. Od té doby napsal mnoho dalších knih Erasmus z Rotterdamu. Jeho práce v té době jsou v podstatě překlady. Plutarch a Seneca, Cicero a Ovid, Origen a Ambrose, starověcí básníci, historici a církevní otcové - to vše a nevypočítáme. Přestože Erasmus neustále cestoval mezi Švýcarskem, Freiburgem a Besanconem, byl nazýván "Basilejským poustevníkem". Ačkoli již v té době začal bolet, onemocnění mu nezabránilo aktivně se účastnit různých intelektuálních diskusí s současníky. Například Erasmus Rotterdam zuřivě polemický s Lutherem. Na knize "Bazilský poustevník" "O svobodě volby" odpověděl velký reformátor s dílem "O otroctví vůle". Žádný z nich nesouhlasil se soupeřem. Díla Erasma z období Rotterdamského bazilského období jsou také pojednání o různých tématech. Tato filologické upřesnění o tom, jak správně vyslovovat řeckých a latinských slov a pedagogické myšlení o správném vzdělávání vládců a esej o věčném světě a hledání jednoty církve a dokonce i příběhy novozákonní volně parafrázovat. Krvavé události reformačního období se zděšily a odtáhly ho, ale zůstal podle jeho názoru, vždy mezi dvěma protilehlými tábory. Erasmus z Rotterdamu zemřel v roce 1536 ve stejném Basileji.

Humanist

Historici rozlišují dvě generace německo-anglo-holandské renesance. Erasmus z Rotterdamu patřil k nejmladším z nich. Jeho skutečnou domovinou nebylo Holandsko, ne Francie a ne Německo, ale jeho oblíbená starobylost. Jeho hrdinové, kteří znal tak blízko jako jeho přátelé. Humanismus Erasmus se projevuje v tom, že on používal vědu, literaturu a tisk s cílem poskytnout nebývalý dopad na myšlení lidí. Protože přátelství s ním soupeřilo se silnými stránkami tohoto světa a mnoho měst mu nabídlo stálý plat, jen aby se tam usadil. K jeho poradenství - jak v oblasti filozofie, tak i v politice - se řídí králové, princi a prostě vzdělaní lidé. Latinské a starověká literatura on věděl pravděpodobně lépe než všichni ostatní v tehdejší Evropě a jeho názor na to, jak vyslovit nějaké zvuky v řeckých textech, se stal vedoucím na univerzitách.

Moralista, satirist, filozof

Tato díla Erasma z Rotterdamu, která mu přinesla bezprecedentní popularitu a celosvětovou slávu, napsal sám sebe slovy "z ničemu co dělat". Například "Chvála hlouposti", jen během života autora, bylo zveřejněno asi čtyřicetkrát. Tato báječná satira s určitým množstvím sarkasmu byla veselá a pozitivní - nebyla pohroma a nepodkopala základy. Úřady tak měli úspěch. Ale autor sám kladl větší důraz na své knihy o pedagogice, zejména na vzdělávání křesťanských princů a výuku jazyků dětem. Na vrcholu svého hledání hledal náboženské a vzdělávací aktivity. Říká tomu "filozofii Krista". Jeho základy byly položeny zpět do Oxfordu. Tam spolu s dalšími členy kruhu milovníků starověku nejprve formuloval základy křesťanského humanismu, konkrétně Erasmus z Rotterdamu. Hlavní myšlenky tohoto učení vyložil v jednom z jeho první knihy.

"Dýka křesťanského válečníka"

To, co napsal Erasmus ve svém mládí, mu sloužilo jako vedoucí hvězda po celý život. Název knihy má také hluboký význam. Tato metafora byla často používána k popisu životních podmínek skutečného věřícího. Každý den musí jít do bitvy, bojovat za své hodnoty, hovořit proti hříchům a pokušením. K tomu je třeba zjednodušit křesťanství, aby bylo jasné všem. Uvolněte ho z těžkého scholastického oblečení, které skrývá samotnou podstatu. Je třeba se vrátit k ideálům raného křesťanství, abychom pochopili, co přesně věří lidé, kteří vytvořili první společenství. Musíme dodržovat přísná morální pravidla, která nám umožní vést dokonalý život a pomáhat druhým. A konečně člověk musí napodobit Krista, aby byl schopen realizovat myšlenky a přikázání Písma. A proto je nutné správně pochopit a interpretovat dobrou zprávu, kterou Spasitel přinesl, ve své jednoduchosti, bez scholastických deformací a excesů. To je filozofie Krista.

Nová teologie Erasmus

Bylo řečeno, že je to velmi plodný autor zanechal obrovské množství esejů, pojednání a knih na dlouhou dobu každý vzdělaný evropské, zejména urození, trénoval ho na něj. Koneckonců, Erasmus z Rotterdamu se stal příkladem imitace všech civilizovaných lidí této doby. Hlavní myšlenky jeho teologického výzkumu se také staly předmětem studia a obdivu. Pozornost současníků byla přitahována skutečností, že filosof nepoužíval tradiční teologické metody. Navíc se všemi možnými způsoby vysmíval scholastika v "Chvála bláznovství". A v jiných dílech se mu to nelíbilo. Autorka kritizuje její tituly, metody, koncepční a logické aparáty a věří, že v jejích učení se křesťanství ztrácí. Všichni tito pompézní lékaři se svými neplodnými a prázdnými diskusemi se snaží nahradit Boha různými druhy definic. Kristova filozofie je ze všeho svobodná. Je navržena tak, aby nahradila všechny problémy, které byly nasávány z prstu, tak násilně diskutované v akademickém prostředí, etické. Špekulovat o tom, co se děje na obloze, vůbec není cílem teologie. Musí se zabývat pozemskými záležitostmi, co je nezbytné pro lidi. Pokud jde o teologii, musí člověk nalézt odpověď na nejnaléhavější otázky. Příkladem tohoto druhu odůvodnění Erasmus zvažuje dialogy Socrates. Ve své práci "o výhodách rozhovorů" píše, že tento starověký filozof dělal z nebe moudrost a usadil se mezi lidmi. To je správné - ve hře, mezi svátky a svátky - by měl hovořit o vznešeném. Takové rozhovory mají zbožný charakter. Ale nebyl Pán komunikující se svými učedníky?

Kombinace různých tradic

Jeho časté satirické přednášky Erasmus z Rotterdamu často porovnávají s "Alcibiades" - ošklivé postavičky z terakoty, uvnitř kterých se skrývá úžasná krása a proporcionalita sochy bohů. To znamená, že ne všechny jeho výroky by měly být vzaty doslovně. Pokud říká, že křesťanská víra je podobná hlouposti, pak by se autor neměl mylně mýlit za ateistu. Jednoduše věří, že je neslučitelný s tzv. Scholastickou moudrostí. Během období "nebeské šílenství" se člověk může spojit s Bohem, alespoň na krátký okamžik. Takže Erasmus z Rotterdamu zdůvodnil pokus o revizi starých tradic v křesťanském duchu. Zároveň nebyl schopen, stejně jako Luther, jdi Rubikon a vyhoďte Otcové církve a svatou tradici. Na druhou stranu, jako reformátoři, povolal návrat do doby apoštolů a učedníků Spasitele. Ale filozofie Krista měla svůj základní kámen. Stále měli skutečný renesanční humanismus. Ano, Erasmus odsoudí jak katolické duchovenstvo, tak samotný mnichovský řád, který podle autora prostě parazitizuje jméno Krista a lidovou bláznovství. On také (i když zahalený) hovoří o nepřípustnosti válek a násilí ve jménu náboženství. Ale nad rámec katolické tradice se nemůže dostat ven.

Křesťanský humanismus Erasmus v Rotterdamu

Jedním z hlavních pojmů této nové teologie je očistění. Ano, člověk se může stát centrem vesmíru, jak říkají italští humanisté. Ale aby si tento ideál uvědomil, musí zjednodušit svou víru, učinit její upřímnost a začít napodobovat Krista. Pak se stane, co se mělo stát podle plánu Stvořitele. Ale moderní Erasmus, jak věřil autor, stejně jako všechny instituce, které vytvořil, včetně státu a církve, jsou od tohoto ideálu stále daleko. Křesťanství ve skutečnosti pokračuje v hledání nejlepších starověkých filozofů. Nepřišli s myšlenkou univerzálního náboženství, které by vedlo k všeobecné dohodě? Křesťanství je prostě přirozeným cílem jejich snah. Proto je království nebeské v zastoupení Erasmu něco jako platonská republika, kde je vše, co je krásné, že pohanové stvořili, také přijal Pán. Autor dokonce vyjadřuje úžasnou myšlenku, že ducha křesťanství je mnohem širší, než je obvyklé. A mezi svatými Božími je mnoho těch, které církev nepovažovala za tuto osobu. Dokonce i Erasmus z Rotterdamu nazývá svou filozofii Krista znovuzrození. Tím rozumí nejen obnovení původní čistoty církve, ale také povahu člověka, který byl původně vytvořen jako dobrý. A kvůli němu stvořil Stvořitel celý svět, který bychom si měli vychutnat. Je třeba říci, že s myšlenkami Erasmus nesouhlas vyjádřili nejen katoličtí autoři, ale především protestantští myslitelé. Jejich diskuse o svobodě a důstojnosti člověka je velmi poučná a říká, že každý z nich viděl různé aspekty naší přírody svým vlastním způsobem.