Slavofilové jsou ... Filozofické směry. Slavofilismus a západismus

Přibližně ve 40-50 letech 19. století v ruské společnosti byly rozlišeny dvě oblasti: Slavofilismus a západismus. Slovanofily podporoval myšlenku na „ruské zvláštní cestě“, zatímco jejich protivníci, ze Západu tendenci muset jít ve stopách západní civilizace, a to zejména v oblastech sociální struktury, kultury a občanském životě.

Odkud pocházejí tyto pojmy?

"Slavophiles" je termín představený slavným básníkem Konstantin Batyushkov. Slovo "západismus" se poprvé objevilo v ruské kultuře ve devadesátých letech devatenáctého století. Zejména se ho můžete setkat v "Pamětech" Ivana Panajeva. Zvláště často tento termín začal být používán po roce 1840, kdy došlo k přerušení Aksakova s ​​Belinsky.

Historie vzniku slavofilismu

Názory slavofilů se samozřejmě neobjevily spontánně, "z ničeho". Předcházelo tomu celá éra výzkumu, psaní četných vědeckých prací a prací, pečlivé studium historie a kultury Ruska.

Domníváme se, že právě tento původ filosofický trend stál Archimandrit Gabriel, také známý jako Vasily Voskresensky. V roce 1840 publikoval v Kazaň "ruskou filozofii", která se stala svým způsobem barometrem vznikajícího slavofilismu.

Nicméně, filozofie z slovanofily začala objevovat nějaký čas později, v průběhu ideologických sporů, které se objevily na základě diskuse „Philosophical písmeno“ Chaadaev. Stoupenci tohoto směru přišli s odůvodněním individuálního původního způsobu historického vývoje Ruska a ruského národa, který se radikálně lišil od západoevropského způsobu. Podle slovanofily ruský identity v první řadě je nedostatek třídního boje ve své historii v zemi Ruské společenství a družstev, stejně jako v pravoslavné církvi v jediného pravého křesťanství.

Vývoj slavofilního proudu. Základní nápady

V osmdesátých letech minulého století. názory slavofilů se rozšířily zejména v Moskvě. Nejlepší mozky států shromáždili v literárních salonů Elagina, Pauline, Sverbeevyh - to je tady, že komunikovali mezi sebou a byly živé diskuse s západu.

Je třeba poznamenat, že díla a díla slavofilů byly předmětem obtěžování cenzurou, někteří aktivisté byli v pohledu na policii a někteří byli dokonce zatčeni. Z tohoto důvodu po dlouhou dobu neměli trvalou tištěnou publikaci a své poznámky a články uložili hlavně na stránkách časopisu Moskvityanin. Po částečném uvolnění cenzury v 50. Slavophils začal vydávat své vlastní časopisy ( „venkova zkrášlování“, „Ruská konverzace“) a noviny ( „plachta“ Povídá „).

Rusko by nemělo přijímat a přijímat formy západoevropského politického života - všichni byli bez výjimky přesvědčeni o slavofilních. To však nezabránilo tomu, aby bylo považováno za nezbytné aktivně rozvíjet průmysl a obchod, bankovnictví a akciový obchod, zavedení moderních strojů do zemědělství a výstavbu železnic. Navíc Slavofilové přivítali myšlenku zrušení poddanství "shora" s povinným dodáním pozemků do rolnických komunit.

Velká pozornost byla věnována náboženství, s níž byly myšlenky slavofilů úzce spjaty. Podle jejich názoru pravá víra, která přišla do Ruska z východní církve, způsobuje zvláštní jedinečné historické poslání ruského národa. Pravoslaví a tradice společenského řádu tvořily nejhlubší základy ruské duše.

Slavofiloři obecně vnímali lidi v rámci konzervativního romantismu. Pro ně byla typická idealizace principů tradicionalismu a patriarchie. Současně se slavophiles snažili přiblížit inteligenci k obyčejným lidem, studovat svůj každodenní život a způsob života, jazyk a kulturu.

Zástupci slavofilismu

V 19. století mnoho rukopisů, vědců a slavofilních básníků pracovalo v Rusku. Zástupci této oblasti si zaslouží zvláštní pozornost - Khomyakov, Aksakov, Samarin. Významnými slavofily byli Chizhov, Koshelev, Belyaev, Valuev, Lamansky, Hilferding a Cherkassky.

V tomto smyslu bylo v tomto pohledu postačující spisovatelé Ostrovský, Tyutchev, Dal, Yazykov a Grigoriev.

Ctihodní a zájemci o myšlenky na slavofilismus byli respektovanými lingvisty a historiky - Bodianskym, Grigorovičem, Buslaevem.

Historie původu západního světa

Slavofilismus a západismus vznikly přibližně ve stejném období, a proto je třeba tyto filozofické proudy integrovat. Westernismus jako protipóda slavofilismu je směrem ruského anti-feudálního společenského myšlení, který také vznikl ve 40. letech 19. století.

Počáteční organizační základnou pro představitele tohoto směru byly moskevské literární salony. Ideologické spory, které v nich probíhaly, jsou živě a realisticky znázorněny v Herzenově minulosti a myšlenkách.

Vývoj západního proudu. Základní nápady

Filosofie slavofilů a západních obyvatel se drasticky lišila. Zvláště obecné rysy ideologie západních obyvatel zahrnují kategorické odmítnutí feudálního-serfového systému v politice, ekonomice a kultuře. Obhajovali provádění sociálně-ekonomických reforem na západním modelu.

Zástupci západismu věřili, že vždy existovala příležitost založit buržoazně demokratický systém mírovými prostředky, metodami propagandy a osvícení. Jsou vysoce ocenil reformy prováděném Petra I., a považovala za svou povinnost převést a vytvářejí veřejné mínění tak, že monarchie byla nucena provést buržoazní reformy.

Západní lidé věřili, že by Rusko mělo překonat ekonomickou a sociální zaostalost, a to na úkor rozvíjení původní kultury, ale na úkor zkušeností v Evropě, už dávno předtím. Současně se nezaměřovali na rozdíly mezi Západem a Ruskem, ale na obecnosti, která byla přítomna v jejich kulturním a historickém osudu.

V časných fázích filosofického výzkumu Západů byly práce Schillera, Schillinga a Hegelu zvlášť významné.

Rozdělit západní obyvatele ve střední polovině šedesátých let. XIX století

Ve středu čtyřicátých let 19. století mezi západními obyvateli došlo k zásadnímu rozdělení. Stalo se to po rozpravě Granovskogo a Herzen. V důsledku toho vznikly dva směry západního trendu: liberální a revolučně demokratický.

Důvod pro nesouhlas byl ve vztahu k náboženství. Pokud liberálové obhajovali dogma nesmrtelnosti duše, pak se demokraté opírali o postoje materialismu a ateismu.

Jejich představy o způsobech realizace reforem v Rusku ao post-reformním vývoji státu se lišily. Demokraté tak propagovali myšlenky revolučního boje s cílem dalšího budování socialismu.

Největší vliv na názory západních obyvatel v tomto období byly díla Comte, Feuerbach a Saint-Simon.

V období po reformě za podmínek univerzálního kapitalistického vývoje západismus přestal existovat jako zvláštní linie společenského myšlení.

Zástupci západní

Originálem Circle Moskva ze Západu byli Granovskii, Hertzen, Korsch, Ketscher, Botkin, Ogareva Cavelin a t. D. úzce komunikoval s kruhovou Belinsky, který žil v Petrohradě. Ivan Sergejevič Turgenev, talentovaný spisovatel, se také považoval za Západníka.

Po incidentu v polovině 40. let. Anněnkova split, Korsch, Cavelin, Granovsky a někteří další vůdci zůstal na straně liberálů a Herzen, Belinsky a Ogareva přeběhl k demokratům.

Komunikace mezi Slavofilky a Západními

Stojí za zmínku, že tyto filozofické trendy vznikly zároveň, jejich zakladatelé byli zástupci stejné generace. Kromě toho se objevili oba západní a slavovští jednotný společenský prostředí, které se otáčejí ve stejných kruzích.

Fanoušci obou teorií neustále komunikují navzájem. A komunikace je není vždy omezen na kritiku: oni se ocitnou na schůzi ve stejném kruhu, jsou velmi často nacházejí v myšlenkách svého ideologického soupeře něčeho v blízkosti vlastního úhlu pohledu.

Obecně platí, že většina sporů jsou nejvyšší kulturní úrovně - soupeři k sobě chovali s respektem a pozorně naslouchat na druhou stranu a snažil se dát přesvědčivé argumenty ve prospěch jejich postavení.

Podobnosti mezi slavophiles a západními lidmi

Nepočítáme-li později odděleno ze Západu demokraty, a první, druhá a uznává potřebu reformy v Rusku a pro řešení stávajících problémů v klidu, bez otáček a krveprolití. Slavofilové to interpretovali svým způsobem, dodržovali konzervativnější názory, ale také uznali potřebu změny.

Domníváme se, že postoje k náboženství byly jedním z nejspornějších okamžiků ideologických sporů mezi podporovateli různých teorií. Z důvodu spravedlnosti však stojí za zmínku, že lidský faktor hrál významnou roli v tomto. To znamená, že výhled na slovanofily byly do značné míry založen na myšlence spirituality ruského lidu, jeho blízkost k pravoslaví a přísné dodržování všech náboženských tradic. Zároveň slavophiles sami, většinou od světských rodin, ne vždy řídili církevní rituály. Západní lidé vůbec nepodporovali nadměrnou zbožnost člověka, ačkoli někteří zástupci současného (živý příklad - P. Ya. Chaadaev) upřímně věřili, že duchovnost a zejména pravoslaví jsou nedílnou součástí Ruska. Oba věřící i ateisté byli přítomni v obou směrech.

Byli tu také ti, kteří nepatřili k žádnému z těchto proudů, a zabírali třetí stranu. Například VS Soloviev ve svých dílech poznamenal, že uspokojivé řešení hlavních univerzálních lidských otázek ještě nebylo nalezeno ani na Východě ani na Západě. A to znamená, že všechny, bez výjimky, všechny aktivní síly lidstva musí spolupracovat, poslouchat si a spolupracovat na prosperitě a velikosti. Soloviev věřil, že oba "čistí" západní lidé a "čistí" slavophiles jsou lidé, kteří jsou omezeni a neschopní objektivních úsudků.

Zkusme to shrnout

Westernizéry a slavophiles, jejichž hlavní myšlenky, které jsme v tomto článku uvažovali, byly ve skutečnosti utopie. Westernizátoři idealizovali zahraniční rozvojovou cestu, evropské technologie, často zapomínající na rysy Ruská mentalita a věčné rozdíly v psychologii západního a ruského národa. Slavofily naopak vychvalovaly obraz ruského národa, inklinovaly se k idealizaci státu, obrazu monarchy a pravoslaví. Oba neviděli hrozbu revoluce a až do posledního dne doufali, že řeší problémy metodou reforem, mírovým způsobem. V této nekonečné ideologické válce nelze vyčlenit vítěze, protože spory o správnosti zvolené cesty rozvoje Ruska nezastaví dodnes.