Filozofie Berdyajeva

NA Berdyev (1874-1948) byl potomkem vznešené rodiny. Během studií na Kyjevské univerzitě začal navštěvovat sociální demokraty a byl unesen myšlenkami marxismu. Již v tomto období začal mít zájem otázky filozofie, číst Hegel, Kant, Schelling, Marx, Schopenhauer, Nietzsche a L. Tolstoy. Postupně utvářil vlastní filozofii Berdyajev, jehož centrem byla náboženská idealistická filozofie. Nakonec se stal jedním z nejdůslednějších kritiků materialismu a marxismu.

Jeho pohled na svět se vyvíjel během práce na časopisech "Otázky života" a "Nová cesta". Stal se zakladatelem náboženské a filozofické společnosti nazvané "Paměť V. Solovieva". V roce 1911 vyšlo jeho první dílo. "Filozofie svobody" Berdyev poznamenal dokončení svého úsilí o zdůvodnění filozofie "neokřesťanství" a definice "nového náboženské vědomí. " V roce 1916 se objevila jeho další práce "Význam kreativity", která upevnila jeho myšlenky.

První světová válka významně ovlivnila světonázor filozofa, který ji považoval za konec humanistického historie lidstva. Historická síla, která dokázala naplnit poslání křesťanského sloučení lidstva, viděl jen v Rusku. Proto ho srdečně uvítal Únorová revoluce a ostře negativně vzal Oktyabrskaya. Bolševický socialismus ve své práci "Filozofie nerovnosti" nazval "povinné bratrství".

Berdyev vytvořil Svobodnou akademii duchovní kultury. Odmítnutí bolševické ideologie přilákalo úzkou pozornost orgánů, dvakrát byl zatčen, v roce 1922 byl deportován do zahraničí "filozofický parník."

Hlavní díla, ve kterých byla vyjádřena individuální filozofie Berdyajeva, byly vytvořeny během období emigrace (první Berlín, poté francouzské město Clamart). Jeho hlavními díly jsou "Filozofie svobodného ducha", "Význam kreativity", "O otroctví a svoboda člověka ", "Duch a skutečnost", "Království ducha a království císaře", "Zkušenost eschatologické metafyziky".

Středem jeho filozofických úvah je téma člověka. Filozofie Berdyajeva byla založena na postulátu svobody kreativity a osobnosti. Jeho učení je považováno za trend existencialismu a personalismu.

Berdyaev věřil, že lidská přirozenost osamělost, nejistota a opuštění, které mají kořeny v sociální prostředí, zotročuje člověka a inspiruje melancholickou všednost. Z tísnivého strachu z člověka je schopen uvolnit jedinou filozofii, která je průlom z nesmyslné, násilnické osobnosti světa (dílo „Já a svět předmětů“, který Berdyaev napsal krátce).

Filosofie svobody v jeho díle byla odhalena v mnoha dílech, mezi kterými je "sebevědomí". Jeho výuka byla zaměřena na pomoc lidem při aktivním životě a tvůrčím postoji, čímž porušil nedokonalost bytí.

Tři jeho hlavní myšlenky jsou myšlenkou "univerzálního křesťanství", myšlenky svobody a omluvy kreativity. Obecně platí, že jeho názory jsou paradoxně inherentní ve smyslu krize života a zároveň romantické důvěře ve vítězství ideálu.

Jako náboženský myslitel Berdyev vytvořil originální cosmogonický obraz světa. Před existencí existovala propast (iracionální stav svobody). Svoboda předcházela absolutně všechno a dokonce i Bůh, který se později narodil a vytvořil svět a lidi. Z Boha je vylita duch, který je vdechován do člověka. Proto svět má dvě základny: ducha a svobodu. Tyto důvody jsou v člověku kombinovány a navzájem si odporují. Duch je primárně ve vztahu k hmotnému světu a je pro člověka významnější. Je s ním spojen vědomí a sebevědomí lidí.

Berdyavova filozofie nabídla ideu svobody společnosti, kterou nazýval "osobní socialismus", který znamenal nadřazenost jednotlivce nad společností. Ale skutečnou komunitu lze dosáhnout nejen ve společnosti, ale pouze v bohu ("sobornost"). Proto je význam dějin lidstva dispensace Božího království. Historie Země je konečná, ale není to katastrofa, ale překonání nepřátelství, impersonality a objektivizace.