Doktrína Aristotle o stavu a právu

Docela často v průběhu dějin politické vědy, filozofie a jurisprudence, jako příklad starověkého myšlení, zvažte Aristotleho doktrínu o stavu a právu. Téměř každý student vysoké školy píše esej o tomto tématu. Samozřejmě, pokud je právník, politolog nebo historik filozofie. V tomto článku se budeme krátce snažit charakterizovat učení slavného myslitele antické doby a také ukázat, jak se liší od teorií svého méně známého opozice Platóna.

Založení státu

Celý filozofický systém Aristotle byl ovlivněn polemikami. Dlouho argumentoval s Platou a jeho učením o "eidosu". Ve své práci "Politika" se známý filosof odvolává nejen na kosmogonické a ontologické teorie svého oponenta, ale také na své myšlenky o společnosti. Aristotelova doktrína o státě je založena na koncepcích přirozené potřeby. Z pohledu slavného filozofa je člověk vytvořen pro veřejný život, je "politickým zvířetem". Ovládá se nejen fyziologickými, ale i společenskými instinkty. Proto lidé vytvářejí společnosti, protože jen tam mohou komunikovat svým vlastním druhem a také regulovat svůj život prostřednictvím zákonů a předpisů. Proto je stát přirozeným vývojovým stupněm společnosti.

Aristotelova doktrína o ideálním stavu

Filozof zvažuje několik typy veřejných sdružení lidí. Nejzákladnější je rodina. Pak se kruh komunikace rozšiřuje do vesnice nebo osady ("sbory"), tj. Již se rozšiřuje nejen na krevní vazby, ale i na osoby žijící na určitém území. Ale přichází čas, kdy člověk a to nesplňuje. Chce více požehnání a bezpečnosti. Kromě toho je rozdělení práce nezbytné, protože je pro lidi výhodnější něco vyrábět a vyměňovat (prodávat) než dělat vše, co je pro sebe nezbytné. Takovou úroveň blahobytu může poskytnout pouze tato politika. Aristotleova doktrína státu staví tuto etapu rozvoje společnosti na nejvyšší úroveň. Jedná se o nejdokonalejší druh společnosti, která může poskytnout nejenom ekonomické výhody, ale také "eudemony" - štěstí občanů, kteří praktikují ctnost.

Polis od Aristotle

Samozřejmě, městské státy pod tímto jménem existovaly ještě před velkým filozofem. Byly to však malé asociace, roztrhané vnitřními protiklady a navzájem se rozvíjely nekonečné války. Proto Aristotleova doktrína státu předpokládá přítomnost jednoho vládce a uznávané ústavy v politice, která zaručuje integritu území. Její občané jsou svobodní a pokud možno rovní mezi sebou. Jsou rozumní, racionální a řídí své činy. Mají právo hlasovat. Jsou základem společnosti. Ve stejnou dobu pro Aristotle stojí takový stát nad jednotlivci a jejich rodinami. Je to celé a všechno ostatní ve vztahu k němu jsou jen části. Nemělo by být příliš velké, aby bylo možné je snadno spravovat. A přínos občanské společnosti je pro stát dobrý. Proto se politika stává vyšší vědou ve srovnání se zbytkem.

Kritika Platóna

Otázky týkající se státu a práva jsou v Aristotelovi popsány nikoliv v jednom díle. Mnohokrát promluvil o těchto tématech. Ale co odděluje učení Platóna a Aristotle o státě? Stručně, tyto rozdíly lze charakterizovat takto: různé myšlenky o jednotě. Stát, z pohledu Aristotle, je samozřejmě integrita, ale také se skládá z mnoha členů. Všichni mají různé zájmy. Stát, svařený jednotou, kterou Platon popisuje, je nemožný. Pokud je toto zavedeno, pak se stane nebývalou tyranií. Státní komunismus, který kázal Platón, musí eliminovat rodinu a další instituce, s nimiž je člověk připojen. Tím demotivuje občana, odnímá zdroj radosti a zároveň zbavuje společnosti morální faktory a potřebné osobní vztahy.

O majetku

Ale nejen touha po totalitní jednotě je kritizována Aristotelem Platou. Komunu, kterou propaguje, je založena na veřejném majetku. Ale v tomto případě není zdroj všech válek a konfliktů zcela eliminován, jak Plato věří. Naopak jde pouze na jinou úroveň a její důsledky se stanou destruktivnějšími. Platové a Aristotelovy učení se o tomto státě nejvíce liší. Egoismus je hnací silou člověka a uspokojování v určitých mezích prospívá společnosti. A tak si myslel Aristotel. Stejná vlastnost je nepřirozená. Je to jako nikdo. Pokud existuje taková instituce, lidé nebudou pracovat, ale pouze se budou snažit užívat plody práce ostatních. Ekonomika, založená na této formě vlastnictví, povzbuzuje lenost, je extrémně obtížné ji zvládat.

Na formách vlády

Aristotle také analyzoval různé typy státní struktury a konstituce mnoha národů. Jako kritérium pro posuzování filosofa je počet (nebo skupina) lidí zapojených do řízení. Aristotelova doktrína státu rozlišuje tři typy rozumných typů vlád a tolik špatných. Mezi první patří monarchie, aristokracie a politická věda. K zlým formám patří tyranie, demokracie a oligarchie. Každý z těchto typů může v závislosti na politických okolnostech narůstat na svůj opak. Navíc mnoho faktorů ovlivňuje kvalitu napájení a nejdůležitější je identita jeho nosiče.

Špatné a dobré druhy energie: charakteristika

Aristotleova doktrína státu je shrnuta v jeho teorii o formách vlády. Filozof je pečlivě zkoumá a snaží se pochopit, jak vzniknou a jakým způsobem by se mělo vyhnout negativním důsledkům špatné autority. Tyranie je nejvíce nedokonalým typem vlády. Pokud je sám císař, je upřednostňována monarchie. Může se však zrodit a vládce může usrpět veškerou moc. Navíc tento typ vlády je velmi závislá na osobních kvalitách monarchy. Pod oligarchií je moc soustředěna v rukou určité skupiny lidí a zbytek je "odtržen stranou". To často vede k nespokojenosti a převratům. Nejlepší formou tohoto typu vlády je aristokracie, neboť v této třídě jsou zastoupeni šlechtici. Ale mohou časem degenerovat. Demokracie je nejlepším z nejhorších způsobů vlády, která má mnoho nedostatků. Zejména je to absolutizace rovnosti a nekonečné spory a harmonizace, které snižují účinnost moci. Politika je ideální typ vlády, kterou modeloval Aristotel. V něm moc patří do "střední třídy" a je založena na soukromém vlastnictví.

O zákonech

Ve svých spisech také slavný řecký filosof zvažuje otázku jurisprudence a jejího původu. Doktrína Aristotle o stavu a zákonu nám dává pochopit, co je základem a nezbytností zákonů. Nejprve jsou osvobozeni od lidských vášní, sympatií a předsudků. Jsou vytvořeny myslí, která je ve stavu rovnováhy. Proto je-li politika zásadou právního státu, a ne lidskými vztahy, stane se ideálním stavem. Bez právního státu společnost ztratí formu a ztratí stabilitu. Jsou také potřebné k tomu, aby lidi činili ctnostně. Koneckonců, člověk z povahy je egoista a vždycky má tendenci dělat to, co je pro něj výhodné. Správně však napravuje své chování tím, že má donucovací sílu. Filozof byl přívržencem prohibitivní teorie zákonů, říkat, že všechno, co není uvedeno v ústavě, není legitimní.

O spravedlnosti

To je jeden z nejdůležitějších konceptů v učení Aristotle. Zákony musí být ztělesněním spravedlnosti v praxi. Jsou regulátory vztahů mezi občany politiky a také formu síla vertikální a předložení. Koneckonců společné dobro obyvatel státu je synonymum spravedlnosti. Aby bylo dosaženo, je nutné je kombinovat přírodní právo (všeobecně uznávaná, často nepsaná, známá a srozumitelná pro všechny) a normativní (lidské předpisy, legislativní nebo dohodnuté). Veškeré spravedlivé právo musí respektovat zvyky, které se mezi lidmi vyvinuly. Zákonodárce by proto měl vždy vytvářet takové instituce, které by odpovídaly tradicím. Zákon a zákony se ne vždy shodují. Stejně tak praktické a ideální. Existují nespravedlivé zákony, ale musí být také vykonávány, dokud se nezmění. To umožňuje zlepšit zákon.

"Etika" a nauka o stavu Aristotela

Především jsou tyto aspekty právnické teorie filosofa založeny na pojetí spravedlnosti. To se může lišit v závislosti na tom, co brát jako základ. Pokud je náš cíl společným dobrem, musíme vzít v úvahu přínos každého z nich a na základě toho rozdělit odpovědnost, moc, bohatství, vyznamenání a tak dále. Pokud klademe rovnost v popředí, musíme zajistit, aby všichni měli prospěch bez ohledu na své osobní aktivity. Nejdůležitější je však vyhnout se extrémům, zejména silné propasti mezi bohatstvím a chudobou. To může také být zdrojem otřesů a převratů. Navíc některé politické názory filozofa jsou uvedeny v díle "Etika". Zde popisuje, jaký by měl být život svobodného občana. Ten musí nejen vědět, co je ctnost, ale aby se jím pohyboval, aby žil v souladu s ním. Existují i ​​etické povinnosti vládce. Nemůže čekat na podmínky nezbytné k vytvoření ideálního stavu. Musí jednat v praxi a vytvořit ústavy nezbytné pro toto období založené na tom, jak nejlépe řídit lidi v konkrétní situaci a zlepšit zákony podle okolností.

Otroctví a závislost

Když se však blíže seznámíme s teorií filozofa, uvidíme, že Aristotelova nauka o společnosti a státu vylučuje mnoho lidí z oblasti společného dobra. Za prvé, jsou otroky. Pro Aristotle jsou to jen mluvící nástroje, které nemají mysl do té míry, do jaké to mají svobodní občané. Tento stav je přirozený. Lidé nejsou rovní, jsou ti, kteří jsou od přírody otroci, ale jsou to pánové. Kromě toho je filozof překvapen, pokud bude tato instituce zrušena, kdo poskytne lidem na volnočasových aktivitách učení pro své vysoké myšlení? Kdo vyčistí dům, sleduje domácnost, nastaví stůl? To vše se neděje. Proto je otroctví nezbytné. Z kategorie "svobodných občanů" Aristotle také vyloučil zemědělce a lidi pracující v oblasti řemesel a obchodu. Z pohledu filozofa jsou to všechny "nízké třídy", které odvádějí pozornost od politiky a nedávají příležitost mít volný čas.