Přírodní a sociální v člověku. Problém antroposociogeneze. Jednota přírodního, společenského a duchovního člověka

N filozof XIX století VS Soloviev definoval člověka jako společenskou bytost. To znamená, že vyšší ideály existence, účel a krédo nejsou v jeho osobním osudu a blahu, ale jsou zaměřeny na společenské osudy celého lidstva. Podle autora, společenské osudy s největší pravděpodobností znamenají jednu věc - prioritu společných úkolů nad jednotlivými hodnotami a potřebami. Proto vzniká zcela logická otázka: "Co je v člověku přirozené a sociální?" Má smysl v jeho životě? Ale, bohužel, neexistuje jednotné pochopení procesu formování osobnosti. To je problém mnoha věd, které studují takové otázky.

Přírodní a sociální v člověku: problém antroposociogeneze

Anthroposociogenesis je věda o formování a vývoji člověka. Termín je interpretován takto: "anthropos" je osoba, "společnost" je společnost, "geneze" je vývoj. Tento vědecký směr zkoumá přirozenou a sociální situaci člověka. Rovněž antroposociogeneze zkoumá roli kolektivu a společnosti v tomto procesu. Hlavní hádankou jednotlivce z pohledu vědy je jednota přirozeného, ​​společenského a duchovního člověka.

Teorie původu

• První teorie je teologická. Zahrnuje vliv vyšších božských sil a vznik člověka "z ničemu", "vůlí nadpřirozeného". Tato takzvaná nevědecká teorie.
• Druhou teorií je transformace antropoidních lidoopů na člověka. To se objevilo s publikací v XIX století Charlesa Darwinova knihy "Původ muže a sexuální výběr". Jeho práce se přidal Engels ve své knize „The Role práce v přechodu od opice k člověku.“ Samozřejmě, v jejich řeči je nyní hodně kritické. Není zcela jasné, stadium evoluce, není vysvětleno mnoho problémů souvisejících s genetickými změnami, atd. To je ještě nebyl nalezen takzvaný přechodný odkaz - .. Pak je tato teorie by obdrželi nezvratný důkaz a stala se postulát. Ale jedna věc je nepochybná - je to první vědecká interpretace, která vysvětluje nekonečný původ. Jeho vliv na lidstvo byl prostě ohromující. Nikdo před tím se neodvážil napadnout náboženství, zcela to popíral. Ale teorie ignorovala přirozené a sociální v člověku a jejich blízký vztah. To znamená, že ho ve skutečnosti považoval za zvíře.
• Třetí teorie je biosociální koncepce. Podle ní se uznává, že člověk je společenskou přirozenou bytostí. Přívrženci teorie se domnívají, že společnost neměla méně vlivu na vystupování rozumného člověka než na spontánní faktory. Pojmy biosociálního rozvoje se objevily na zdánlivých neshodách darwinismu. Práce, přírodní faktory, samozřejmě, výrazně ovlivnily formování osobnosti, ale sociální projevy nemohly být ignorovány. Například vývoj pracovních aktivit a vznik nástrojů probíhal současně se zlepšením řeči, projevem vědomí, morálním vnímáním. A co je nejdůležitější - kvalitativní změny jednoho, vedly k podobným metamorfosům v jiném aspektu. To je z historických studií tak zřejmé, že není ani jasné, jaký faktor převládá - přirozený nebo společenský.

Ale co je v člověku přirozené a společenské? Sociální věda vysvětluje tuto otázku.

Jedním z projevů této koncepce je touha po filozofickém chápání světa, hledání smyslu života. Proč, pro to, co žijeme? Každý, samozřejmě, bude na tuto otázku individuálně zodpovídat. V závislosti na kultuře, intelektu, tradicích. Ale co je nejdůležitější, to, co je v osobě ukazováno společenskou osobou, je realizace příslušnosti k lidské rase, její jednotě na planetě. Každá individualita je v systému společnosti jen malé zrno. Jednota se projevuje nejen vzájemnou interakcí, ale také s přírodou, biosférou, planety. Jednotlivci ve společnosti by měli žít v harmonii jak s ostatními, tak s okolním světem. To je přesně to, co je v člověku přirozené a společenské.

Problém smyslu života

Na tuto otázku není jednota. Existují dva základní koncepty, kolem kterých se vytvářejí různé pohledy.

• Prvním je připoutání významu života k pozemské existenci.
• Druhý - odstraněný ze světa, argumentující, že pozemský život je letmý. Tento koncept spojuje smysl života s hodnotami, které se netýkají bydlení lidí na zemi.

Názory na tento problém jsou mnoho, od starověkých filozofů až po moderní vědce.

Předkřesťanské interpretace

Předkřesťanští učenci, jako je Aristotle, kteří žili ve 4. století před naším letopočtem, přivázali smysl života k získání štěstí. Ale tento pojem je čistě individuální. Takže podle názoru učenců to někteří považují za ctnost, jiní v uvážení a jiní v moudrosti.

Středověké interpretace

Myslitelé středověku smyslu života spojen s plným vědomím těchto božských sil, což je nejvyšší moudrost Stvořitele. Zvládnutí metod této doktríny musí být bibli, církve a církevní knihy, božské zjevení svatých, a tak dále. D. Je důležité vědět, že studium aplikovaných přírodních věd interpretován jako ponořit se do temnoty a nevědomosti. To bylo také věřil, že fascinace s vědou je antisociální.

Moderní následovníci středověkých postulátů

Kvůli spravedlnosti je třeba poznamenat, že zatím má tento řádek mnoho následovníků. Jako příklady katastrofálního vývoje vědy a techniky slouží objevy jako atomová a vodíková bomba. Je známo, že dokážou během několika minut zcela zničit planetu. Rozvoj průmyslu a automatizace také otravuje životní prostředí, takže život není vhodný k bydlení. Důsledkem toho může být považováno za porušení ochrany klimatu póly odsazení od osy odchylky planety a t. D. Vyšší štěstí smyslu života stoupenců tohoto konceptu je harmonie mezi sebou navzájem, s přírodou. Hlavním cílem je zachránit Zemi pro budoucí generace a opustit vše, co je smrtelné.

Renesance

Filozofové tohoto období, což je nejjasnější Zástupci německé školy vědci domnívali, že smysl lidské existence je obsažena v morálním pátrání, self-rozvoje a sebepoznání. Tito jsou myslitelé I. Kant a G. Hegel. Tvrdili, že dokud se nenaučíme pochopit sami sebe, naši podstatu, nikdy nedokážeme pochopit svět kolem nás. Nepopřeli božské síly, ale svázali je s vnitřním neznámým bytost člověka. Dokud se nenaučí žít v souladu se sebou, nemůže být v souladu se společností a okolním světem. Například, kategorický imperativ I. Kant to pochopí. Jeho hlavní postuláty zní takto:

• nedělejte lidem to, co nechcete, aby vám to dělali;
• zacházejte s ostatními, jak chcete, aby s vámi zacházeli.

Velký filozof tvrdil, že člověk musí pochopit svět skrze hranici vlastních pocitů. Jeho myšlenky jsou velmi blízké náboženským smlouvám. Například "nesoudit a nesoudit" a jiné výrazy Písma mají stejnou orientaci.

Výsledky

Takže, co je přirozené a společenské v osobě? Krátce na to můžete odpovědět: je to realizace smyslu života, existence v souladu se sebou, lidskostí a okolní přírodou.