Pochvenniki - kdo to jsou? Zástupci, názory a hlavní myšlenky

Hlavní myšlenky půdy

Obecné informace

Pohledy půdy se odráží v dílech takových známých osobností, jako je Apollo Grigoriev, Fedor Dostojevskij, Nikolaj Danilevský. Ve spisech prvních dvou byla myšlenka, že historie byla prezentována jako spontánní proces, který není přístupný racionalizaci, zvláště živě vyjádřený.

Pochvenniki je lidé, kteří prohlásili víru v lid, půdu, půdu.

Pozadí teorie

V polovině 19. století se nápad rozšířil, že každá kultura, každý člověk je jedinečný. Nemohou být redukovány na jediný světový model.

V západoevropském filozofickém myšlení se tato myšlenka odráží v dílech Rickerta a v domácnosti - ve spisech Grigorjeva a Pogodina. Ten druhý byl první, který naznačoval, že Rusko a západní Evropa patří k různým typům kultur. Pogodin považoval Evropu za dědice západní a Rusko - východní římskou říši.

Grigorjev nazýval jeho ekologický pohled na svět. Jeho myšlenky byly založeny na skutečnosti, že světový život se rozvíjí v souhrnu "cyklů". Mají svůj vlastní obraz a podobu. Každá éra, Grigoriev zvažoval "tělo", stejně jako jediný lid. Stanovil několik pojmů a nápadů, které později našly výraz v konceptu kulturně-historických typů vytvořených Danilevským.

Podstata myšlenek

Existuje několik charakteristických rysů této koncepce půdy. To je, především uznání zvláštní role ruského národa. Podle teorie lidé provádějí misi, která zachraňuje celé lidstvo.

Vzdělaná společnost se musí přiblížit lidem. Bylo to to jsou půda propagované ve svých spisech. Současně se sbližování musí uskutečňovat na nábožensko-etnickém základě.

Hlavní myšlenky předložené půda, tohle:

• Odstranění poddanosti a byrokracie.
• Rozvoj obchodu, průmyslu.
• Svoboda tisku a osobnost.

Myšlenky představitelů půdní vědy byly blízké koncepci navržené Slavofilky. Místní lidé, kteří přijali kulturu Evropy, současně odsoudili Západ v jeho nedostatku duchovnosti, buržoazie. Odmítli materialismus, socialistické a revoluční myšlenky, oponovali jim křesťanské ideály.

Koncept rozmanitosti kultur

To bylo nejprve formulováno Danilevsky. Vyvinul systém typů kultur a vysvětlil mechanismus jejich vzhledu, vývoje, změn v rámci určitých historických událostí. Ve svých studiích se spoléhal na zákony přírody.

Kulturně historický typ Danilevský považoval původní a nezávislé plány pro průmyslové, domácí, sociální, umělecké, vědecké, náboženské, což je obecně historický vývoj. Argumentoval tím, že podstatou světových dějin je vytvoření 10 typů kultur:

• Assyro-Babylonian;
• Romano-němčina;
• Iránský;
• Indická;
• starověký semitský;
• Čínština;
• Egyptský;
• Nový arabský;
• Starověký římský;
• starověké řecké.

Současně také identifikoval 2 typy kultur, které existovaly v předkolumbijské Americe: peruánské a mexické. Oni podle Danilevského neměli čas rozvíjet, protože byli zničeni dobyvateli Španělska. Slovanský typ, podle autorových nápadů, se právě stává.

Kontrastní eurocentrismus

Dosažení půdy lze nazvat, že formulovali koncept, který neodpovídá univerzalistickým teoriím lidských dějin. Současně měl druhý výrazný eurocentrický charakter.

Eurocentrismus byl vyjádřen myšlenkou lineárního, jednorozměrného toku dějin a byl založen na racionalistických myšlenkách. Danilevsky je přesně definoval jako "identifikaci osudu romano-germánského kmene a celého lidstva".

Kritika půdy byl založen a ilustroval protiklady Eurocentrismu s požadavky vědecké metodiky. Tento rozpor se projevuje v tom, že přijal sociální model světových dějin nesplňuje všechny požadavky na vědecké systematizace: rozdělení historie do starověkých, střední, nové sjednocené různorodých akcí do jedné skupiny, a příbuzný, naopak, je propuštěn.

Hlavním argumentem Danilevského bylo to, že v rámci Eurocentristického přístupu nebyla vysvětlena ani ruská historie, ani historie národů zemí Východu. Ve skutečnosti se staly jakousi přílohou evropského procesu rozvoje.

Danilevsky nabízí myšlenku polycentricity kulturních typů, vícerozměrného historického vývoje.

Koncept Dostojevského

Jak bylo uvedeno výše, aktivity lidí postižených půdou byly zaměřeny na přiblížení vzdělaného obyvatelstva k obyčejnému lidu na základě náboženských a etnických hodnot. Zároveň jednotliví zástupci začali studovat s otázkami vztahu mezi člověkem a Bohem, mírem a Bohem.

Dostojevskij, na rozdíl od mnoha svých současníků, věřil, že je božská myšlenka jako nejvyšší princip morální založení v osobě rozvojovém jen díky své síle, relativní. Pouze náboženství, podle autora, plně zdůvodňuje morálku.

Dostojevskij řekl, že křesťanství dává jeho morální zásady a příkazy k domněnce, že je to normální, obyčejný, a všechny druhy konvence žádné. Ve svých pracích, Dostojevskij zkoumá všechny negativní důsledky, které s sebou nese odmítnutí Boha.

Teorie člověka

Podle Dostojevského je člověk velkým tajemstvím. Říká, že nic není dražší a významnější než osoba není, ale zároveň není nic strašnějšího než on. Dostoevsky zesměšňuje racionalistické představy o člověku, podle kterých je chování jedince určováno úvahami o přínosu a rozumu.

Spisovatel věřil, že člověk je iracionální bytost. Proto je nemožné znát jeho povahu racionálním způsobem. Myšlienka nemůže pokrýt celou osobu, protože tam je vždy iracionální zbytek, který tvoří nejintimnější význam. U člověka je podle Dostojevského skrytý čin tvořivosti, která zakrývá radost a utrpení v lidském životě. Nicméně, oni je nemohou rozumět, nemohou měnit jejich mysl.

Paradox svobody

Ve svém výzkumu Dostojevskij říká, že svoboda je vždy výběrem člověka mezi zlem a dobrem. Otázkou je, zda si může jedinec, vedený výhradně lidskými postoji, rozhodnout? Dostojevskij ukazuje, že tím, že odmítá Boha, člověk logicky dospívá k závěru, že Všemohoucí je nepřítomen, a proto je vše dovoleno. Neexistuje žádný Bůh, proto není žádný hřích a nesmrtelnost, není ani žádný význam života.

Pro člověka není možné, podle Dostojevského, žít bez Boha. Jinak se změní na nemorální bytost. Pro osobu, která opustila Boha, je samozrušení člověka nevyhnutelné.

Evropský socialismus v dílech Dostojevského

Spisovatel považuje evropský socialismus za produkt západoevropské kultury. Říká, že klíčovou otázkou ve výuce je ekonomický problém.

Mezitím podle Dostojevského problém socialismu je více ateistický. Říká, že nová evropská doktrína odstraňuje křesťanství a stará se především o denní chléb. Socialismus Západu, uzavírá spisovatele, a tím eliminuje ne kapitalismus, ale náboženství. V této verzi Dostojevskij považuje myšlenku historického vývoje za "ďábelského", neberouc do úvahy duchovní původ lidí.

Ateistický socialismus Západu, spisovatel se postaví proti myšlence ruského socialismu a sjednocuje vše. Jádrem tohoto konceptu je touha ruských lidí spojit se s jinými kulturami.