Vernadského doktrína o biosféře

Vědecké představy o živá hmota, učení Vernadsky na biosféru a noosphere, zakořeněné ve filozofickém pojetí, jimiž mnozí myslitelé se snažili pochopit fenomén života a místo svého muže jako nejvýznamnější z jeho generace. Od Darwina se tyto evoluční myšlenky staly impulsem k významnému přeorientování myšlení. Na jedné straně se lidé podílející se na konečné chodu za nejjednodušších forem života je spojena s řadou souvisejících vývoje, na druhé straně - v jeho odvážné běhu evoluční sny se začaly otevírat nebývalé obzory.

Vernadsky sám jednou poukázal na to, že hledání prostor komunikace je právě zvýšení významu těchto nápadů pro filozofii své doby, což se projevilo v pracích takovými mysliteli jako Bergson a NF Fedorov.

Obraťte se na zakladatele biogeochemie s myšlenkou francouzského filosofa Henriho Bergsona - jen případ, o němž napsal Vernadský, poukazující na význam filozofické myšlení pro vědecký výzkum. Bez vědomí metafyzického nebo idealistického rámce systému vědce nalezl v něm cenné zdroje budoucího vývoje vědy.

V "Tvořivém vývoji" Bergson vyvinul myšlenku, že život jako takový je součástí bytí a jeho rozvíjení je proces kosmického vlastnictví poháněný vnitřními silami. Tyto myšlenky byly velmi blízké ruskému vědci a na nich se začalo vytvářet Vernadského teorie biosféry. Bergson nejprve věnoval vědu problémy rozlišování fyzického času od "živého" vědeckého základu, který byl zvláště známý Vernadským.

Vernadsky zásadně odmítl starý biologický způsob vyšetřování, který byl založen na výzkumu determinant, protože podle jeho názoru, je-li tento přístup a uznal vliv prostředí na živou hmotu, nedokázal odpovědět na otázku o povaze tvorby právě z tohoto prostředí.

Rozumné aktivity obyvatelstva v měření Vernadsky stává místem akumulace tvořivého myšlení moci aktivně transformovat povahu. Vernadsky zdůraznil, že jeho myšlenka není nová, utopický přístup k němu se nachází v učení Karla Kessler a Petera Kropotkin a později v myšlenkách Fjodorov, který přišel nejblíže k pochopení této látky jako biosféry.

Nicméně rozhodující podmínkou pro vytvoření představy o noosféra vědců - potřebu vědomí jednoty lidstva. Jak napsal Vernadsky, biosféra v běžném slova smyslu není, dokud lidé mají morální výklad. Ve stejné době, myšlenka na jednotu lidstva, rovnosti a bratrství, jen slouží morální základ, na jedné straně, a na druhé straně - motiv, který vedl vědce v úplně jiný pohled na svět a vesmír, jako generace začátek.

Třetím principem, který má kořeny v učení Vernadsky na biosféru, a která vede k rozvoji této vědecké směru - z „masifikace“ sociálního a historického života. A konečně, co bylo cílem podmínkou pro podporu nauky o noosphere - přirozeného růstu vědy, její transformaci na hlavní sílu tohoto většinu noosphere.

Vernadsky představil vědecké poznatky, že je speciální kategorie - za noosféra, která je definována jako vědeckého myšlení, které je produktem evoluce živé hmoty a postupu tohoto vývoje nelze zastavit. Podle Vernadsky, potence takového vývoje je téměř neomezené, a proto, že vědecké myšlení a morální stává determinant lidského rozvoje, který následuje cestu realizace svého „univerzálnosti“ To znamená, že cesta pokrytí celé biosféry a lidstva.

Je zajímavé, že takové myšlenky přišly k Vernadskému doktrínu o biosféře v předvečer druhé světové války, což vědci umožnilo přesvědčivě dokázat postulát, že vědecké poznatky, jako síla vytvářející noosféru, může také sloužit temným silám, antino-sférické povaze. Humanistická krize poloviny dvacátého století podle VI. Vernadsky, přinutil nový pohled na otázky bytí a spojení myšlení a přírodního prostředí.

Pouze může přinést myšlenka noosphere ve své morální čistoty lidi na cestu rozvoje, předurčena ho do kosmu. Tato myšlenka je v jádru, což zdůvodňuje universalismus tohoto mimořádného jevu, jak stojí nauku Vernadsky na biosféru. Pouze přítomnost aktivní evoluční myšlenky, podle jeho názoru, který začal tvořit sát nedávno, v devatenáctém století, dává člověku vektor sebereflexe v přírodě - chápání sebe jako bytí vědomé a kreativní, aktivně „roste“, jehož cílem není pouze orientační a nikoliv jak v transformaci přírodního prostředí, jako je tomu v transformaci charakteru jeho vlastní.