Autonomní a autocefální kostely. Když se ruská pravoslavná církev stala autocefální

Pravoslavný svět je skvělý. Mnoho zemí a národů je osvětleno světlem. Všichni jsou jednotná ekumenická církev. Ale na rozdíl od katolického světa, podřízeným papeži, jediný vládce, že katolická církev je rozdělen do self - místní nebo autocephalous kostelů, z nichž každý má vlastní vládu a nezávislost při rozhodování o hlavních právních a správních záležitostí.

Co znamená pojem "autocefie"?

Než budeme mluvit o tom, co znamená autocefální pravoslavná církev, měli bychom zvážit pojem "autocefálie". Vychází z řeckého slova, skládající se ze dvou kořenů. První z nich je přeloženo jako "sám" a druhý - "hlava". Není těžké uhodnout, že jejich Spojka použití může znamenat „samovozglavlenie“, což znamená, nejvíce kompletní správu veškerého vnitřního života církve a její administrativní nezávislost. Tyto autocefální kostely se liší od autonomních církví, které podléhají určitým omezením.

Univerzální církev je rozdělena na místní (autocefální), nikoliv na národní princip, ale na územní. Toto rozdělení je založeno na slovech apoštola Pavla, že v Kristu není žádné rozdělení lidí ani podle národnosti, ani podle jejich společenského postavení. Všichni lidé tvoří jedno "Boží stádo" a mají jediného Pastýře. Kromě toho je nepopiratelnou výhodou územní korespondence autocefálních církví s politickými a administrativními hranicemi států.

Práva autocefálních kostelů

Abychom mohli plně charakterizovat podstatu autocefie, je třeba podrobněji zvážit ty práva, která mají autocefální církve. Nejdůležitější z nich je právo zásobovat a volit hlavu církve s vlastními biskupy. K tomu není třeba koordinovat tuto nebo tu kandidaturu s vůdci jiných místních církví. To je hlavní věc, jaké jsou rozdíly mezi autocefálními a autonomními církvemi. Ta jsou vedeni kněžími jmenovanými touto církví, která jim poskytla autonomii.

Kromě toho jsou místní církve oprávněny nezávisle vydávat vlastní stanovy. Jedná se samozřejmě pouze na území řízené touto církví. Otázky související s organizací a řízením církve jsou také vyřešeny interně. Nejdůležitější z nich jsou předloženy k posouzení místní katedrály.

Autocefální církve mají právo posvěcovat svatou svatou určenou k použití uvnitř církve. Dalším důležitým právem je možnost kanonizace vlastních svatých, sestavení nových liturgických obřadů a zpěvů. Poslední bod má pouze jednu výhradu - nesmí jít nad rámec dogmatických učení přijatých ekumenickou církví.

Při řešení všech administrativních otázek jsou místní kostely plné nezávislost. To je Totéž se týká kostela, právo na svolání místních zastupitelstev a možnost zahájit svolání Ekumenická rada.

Omezení práva autorských kostelů

Omezení práv místních církví je podmíněna zásadou církevní jednoty. Vycházejíc z toho, všechny autocefální kostely jsou totožné a jsou rozděleny pouze teritoriálně, ale ne dogmaticky a nikoliv rozdíly ve věcech doktríny. Základním principem je jen právo ekumenické církve interpretovat náboženské dogmy, přičemž podstatu pravoslavné víry ponechává beze změny.

Navíc řešení nejdůležitějších kanonických otázek přesahuje právní rámec místních církví a je spravováno ekumenickými radami. Také konstrukce liturgického života v rámci autocefie by měla být všeobecně přijímána a měla by být v souladu s předpisy přijatými ekumenickými radami.

Vytvoření místních církví

Historie formace místních církví má své kořeny v apoštolských dobách, kdy učedníci Ježíše Krista, svými slovy, šli do různých zemí, aby lidem přinesli dobrou zprávu o svatém evangeliu. Křesťané, které založili kvůli své územní izolaci, byly nezávislé na jiných církvích založených současně. Centra náboženského života takových nových formací byly hlavním městem a velkými městy těchto římských metropolí.

Když se křesťanství stalo státním náboženstvím, začala aktivní regulace života místních církví. Toto historické období (století IV-VI) se nazývá éra ekumenických rad. V tuto chvíli byly vytvořeny a přijaty hlavní předpisy upravující práva autocefálních kostelů a byl stanoven rámec, který je omezuje. Například dokumenty Druhé ekumenické rady hovoří o nepřípustnosti rozšíření moci regionálních biskupů na území mimo jejich místní kostely.

Dokumentuje vyvinutý těchto ekumenických rad, nám umožňují dát definitivní odpověď na otázku, co to znamená autocephalous kostela, aby se zamezilo dvojímu výkladu.

Byl také přijat zákon, na jehož základě by mohl být vytvořen nový nezávislý autocefální církev. Je založen na principu: "Nikdo nemůže dát více práv, než má sám." Na tomto základě vytvořit nový autocephalous kostela můžete buď biskupové celé církve, nebo biskupství existující az právního hlediska uznávanou místní. Byla tedy zdůrazněna kontinuita biskupské autority z apoštolské moci. Od té doby se pojem "mateřská církev" nebo kiriarchální církev stal běžným. Právní označení církve, biskupové, který založil nový panský (autocephalous) církev.

Nepovolené zřízení automatické bezpečnosti

Historie však zná mnohé případy porušení těchto stanovených pravidel. Někdy se orgány veřejné správy prohlásil autocephalous církev své země, a někdy i místní diecéze bez dovolení z podřízenosti k nadřízeným orgánům a zvolila primát, vyhlášení nezávislosti. Je třeba poznamenat, že ve většině případů existují objektivní důvody pro takové akce.

Následně byla jejich kanonická protiprávnost opravena naprosto legitimní akty, ačkoli byly přijaty s určitým zpožděním. Jako příklad lze připomenout neoprávněné odloučení polských auto-kafalistů z ruské Matky církve v roce 1923. Zákonnost tohoto zákona byla obnovena teprve v roce 1948, kdy se církev stala autocefální na právním základě. A existuje mnoho podobných příkladů.

Výjimky z obecných pravidel

Zákon však stanoví případy, kdy autonomní církev může nezávisle přerušit spojení se svou církevní matkou a získat autocefální. K tomu dochází, když kostel Kirishi spadne do kacířství nebo rozštěpení. Dokument přijatý v městské radě Konstantinopole, který se konal v roce 861, nazýval Dvojitý, stanoví takové případy a dává autonomním církvím právo na sebeodlučování.

Právě na tomto základě získala v roce 1448 nezávislost ruské pravoslavné církve. Podle svého biskupství, patriarcha Konstantinopole na rady Florence upadl do hereze, barvení čistotu ortodoxní nauky. Využívali toho, ale urychleně postavili metropolitu Jonaha do kazatelského oddělení a hlásali kánonickou nezávislost.

Současné autocefální církve pravoslaví

V současné době existuje patnáct autocefálních kostelů. Všichni jsou ortodoxní, proto často položená otázka o tom, jak se autocefální církev liší od pravoslavné církve, přirozeně zmizí sama. Jsou uvedeny v pořadí diptych - vzpomínka na liturgii.

Prvních devět je řízeno patriarchy. Patří mezi ně - kostely Constantinople, Alexandrie, Antiochie, Jeruzalém, ruské, gruzínské, srbské, rumunské a bulharské. Za nimi jsou ti, kteří vedou arcibiskupové. Toto je Kypr, Hellas a Albánie. Seznam církví řízených metropolitany: polská, česká země a Slovensko, ortodoxní autocefální církev v Americe, je nejbližší.

Pátá podle úpisu v seznamu ruské církve se v roce 1589 stala autocefální. Jeho status byl získán z Konstantinopolského patriarchátu, od kterého byl závislý až do roku 1548, kdy katedrála ruských biskupů zvolila za hlavu církve Metropolita Jonáše. Rostoucí ekonomická a vojenská moc Ruska přispěla k posílení politické, vojenské a náboženské autority naší země. V důsledku toho východní patriarcháty uznaly Rusko za páté místo "cti".

Rovnost všech ortodoxních autocefálních církví

Velmi důležitým bodem je rovnost všech autocephalous kostelů deklarovaných a pozorovaných v praxi mezikruhové komunikace. Dogma přijatá v katolicismu, že papež je vikářem Krista a že je v důsledku toho neomylný, je v Pravoslaví absolutně nepřijatelný. Kromě toho jsou nároky Konstantinopolského patriarchátu na veškerá výlučná práva ve všeobecné církvi zcela odmítnuty.

V této souvislosti je třeba vysvětlit princip, podle kterého jsou ordinální místa těchto nebo těch kostelů rozdělena do diptychu. Navzdory skutečnosti, že tato místa nesou jména "čestných řad", nemají dogmatický význam a jsou stanovena čistě historicky. V pořadí rozdělení míst hraje roli starověku církve, chronologickou posloupnost získání statutu autocefálie a politického významu měst, ve kterých se nacházejí předsednictví vládnoucích biskupů.

Autonomní kostely a jejich vlastnosti

Je vhodné zabývat se stavem věcí, které přidávají až do roku 1548, tedy až do chvíle, kdy se ruská pravoslavná církev stala autocephalous. Jeho stav v těchto dobách lze charakterizovat jako autonomní církev. Jak již bylo uvedeno, že hlavním rysem autonomních církví je nedostatek právo volit vlastní primát, což jim dodává na Matky Církve zmínil. To výrazně omezuje jejich nezávislost. A dalším důležitým aspektem tohoto problému - od osoby, která stojí v čele nezávislých Autokefální církve, do značné míry závisí na vnitřní straně, a někdy dokonce i zahraniční politiku svých zemí.

Z důvodu spravedlnosti je třeba poznamenat, že dříve Metropolitan Jonah získal titul moskevského a celého Ruska, závislost Rusů od Konstantinopole nebyla příliš obtížná. Zde hrála geografická vzdálenost od Byzance - našeho mateřského kostela. V mnohem horší situaci se objevily církve na území řeckého metropolitana.

Významná omezení svobody autonomních církví

Autonomní církve, kromě toho, že vládne Primate jmenován církevně-matka, byli nuceni s ním souhlasit své stanovy, statut, konzultovat všechny případné závažné problémy. Neměli právo osvobodit svět svými. Jejich biskupové byli příslušnost nejvyššího soudu - Soudní kiriarhalnoy kostela a jeho vztahu k druhým, měli právo postavit jen přes média mateřského kostela. To všechno vytvořilo organizační potíže, dotýkalo se národní hrdosti.

Střednědobý charakter autonomie

Historie ukazuje, že status církevní autonomie je obvykle dočasný, střední. Zpravidla se v průběhu času buď získané Autokefální církve, a to buď, ztráty ani zdání nezávislosti, jsou převedeny do běžného městské části nebo diecézi. Existuje mnoho příkladů, které lze nalézt.

Dnes jsou v liturgických diptychách připomenuty tři autonomní církve. První z nich je starověký Sinaj. Spravuje ho biskup jmenovaný z Jeruzaléma. Pak přijde finský kostel. Pro ni se církev-matka stala Constantineople autocephaly. A konečně, Japonci, pro které je ruská pravoslavná církev kiriarkhalnaya. Světlo pravoslaví na ostrovech Japonska přineslo na počátku minulého století ruský misionář, biskup Nikolay (Kasatkin), následně zařazen mezi svaté. Pro své služby církvi byl poctěn, že se jmenuje Equal-to-the-apostles. Takový titul je dán pouze těm, kteří přinesli Kristovo učení všem národům.

Všechny tyto církve jsou ortodoxní. Jak absurdní dívat na rozdíl od Autokefální církve pravoslavné, tak absurdní mluvit o rozdílu mezi autonomní a ortodoxní. Potřeba takového vysvětlení je způsobena často kladenými otázkami.