Pán Bůh všemohoucí. Akathista Bohu Safaofovi

V prvé řadě je nutné objasnit původ výrazu „všemohoucího Boha“, často v Bibli, a jmenují jeden z názvů našeho Pána - stvořitel vesmíru a všech věcí. Pocházelo z hebrejštiny, nebo spíše z jeho nejstarší podoby - Aramit, jazyk, na kterém byly složeny většina knih Svatého Písma. Prohlásil, že děti Izraele jako „hostitelů» (צבאות), což je množné číslo slova ‚armáda‘ v hebrejštině-znít jako „Cawa» (צבא).

Pán nebe a pozemské armády

Podle pravoslavné tradice je obvykle překládáno do ruštiny výrazem "Pán armád Angels". Na rozdíl od ostatních jmen Nejvyššího nalezených v biblických textech, slovo Savaof zdůrazňuje jeho sílu a všemohoucnost.

Protože toto jméno je odvozeno od slova "hostitel", existuje mylná představa, že Bůh všemohoucí je ztělesnění Boha války. Biblickí učenci však správně poukazují na to, že se neobjevuje v textech, které odpovídají době nejaktivnějších vojenských akcí židovského lidu, například v době dobytí Kanaánu. Naopak, jeho velmi časté použití je zaznamenáno v knihách proroků a žalmů z pozdější doby, kdy kmeny Izraele začaly mírumilovně rozvíjet.

Výraz Pán Bůh Sabaoth se tedy neomezuje na žádné úzké spektrum jeho chápání, ale nese význam všemocného pána a mistra všech pozemských a nebeských sil. Podle biblického pohledu jsou hvězdy a vše, co vyplňuje oblohu, také součástí Jeho obrovské armády.

Pán je nekonečný a všudypřítomný

Široce známý jako jiný název počítačů Boha - Jehovy (יהוה), překládal se jako „On“ nebo „Je naživu.“ Neexistuje žádný sémantický rozdíl a používá se pouze jako alternativa. Je zajímavé si povšimnout, že vyskytující se v původním textu Bible, slovo, stejně jako jiných jmén boha, Židé tradičně je nevyslovitelné, protože jejich obdiv k velikosti Stvořitele.

Příkladem toho, jak se ve Starém zákoně používá jména Boha Sabaoth, nacházíme ve 3. kapitole knihy Exodus, která je obsažena v Mojžíšově pentateuchu. Známé s textem O Písmu svatém dobře si pamatujte epizodu, kdy prorok Mojžíš když byl pastýřem u kněze země Madian Jethro, přijal od Pána příkaz, aby vedl svůj lid z egyptského otroctví.

Tato velká událost se stala na hoře Haryv, kde Nejvyšší hovořil se svým prorokem z plamenů, které obklopovaly keř bush. Na otázku, Mojžíše, že odpověď krajané, když jsou požádáni o jménu Boha, který ho poslal na ně, řekl doslova: „Jsem, kdo jsem.“ Původní text používá hebrejské slovo יהוה, tedy "Jehova". Není to Boží jméno ve společném významu tohoto slova, ale poukazuje pouze na Jeho nekonečnou bytost.

Zde si všimneme, že v Bibli se nacházejí jiná jména Boží. Kromě těch, které jsou uvedeny výše, existuje takový starý zákon jako Elohim, Adonai, Yahweh a řada dalších. V Novém zákoně je toto jméno Ježíš, přeloženo jako Spasitel a Kristus je Pomazaný.

Nespojitelná a neoddělitelná inkarnace Boha

Je třeba poznamenat, že od 16. století na ortodoxních ikonech Nejsvětější Trojice obraz Božského Všemohoucího odpovídá jednomu ze tří Jejích hypotéz - Bohu Otci. Důkazem toho jsou nápisy u jeho postavy. Nicméně to vůbec neznamená, že když říkáme jméno Sabaoth, myslíme jenom Boha Otce.

Jak nás učí Sv. Tradice, všechny tři hypotézy Nejsvětější Trojice - Otce, Syna a Ducha svatého - neexistují společně a nikoli samostatně. Nemohou být od sebe odděleny, neboť není možné představit si svítící sluneční paprsek bez toho, aby vysílalo světlo a vyzařovalo se teplo. Všechny jsou tři hypotézy jedné entity, nazvané Slunce - jedna pro celou různorodost jejích projevů.

Tak je i Nejvyšší. Božská energie, která vytvořila viditelný a neviditelný svět, nás vnímá jako obraz Boha Otce. Jeho vůle ztělesněná ve Slově vzala obraz věčného Syna Ježíše Krista. A mocí, kterou Pán jedná v lidech a církvi, kterou vytvořil, je Duch svatý. Všechny tyto tři hypotézy jsou součástí jediného Boha, a proto jmenováním jednoho z nich máme na mysli i další dvě. To je důvod, proč výraz Bůh Otec, Pán Sabaoth, zahrnuje označení jak Syna, tak Ducha svatého.

Božská moc ztělesněná jménem

V pravoslavné teologii, Božská jména odrážejí v sobě totality svých projevů ve světě kolem nás. Z tohoto důvodu má stejný název. V rozmanitosti svého vztahu k stvořenému (tj. Stvořenému) světu se Pán dává tomu všemu, co existuje, a posílá mu Jeho nekonečnou Milost. Jeho projevy v našem životě jsou nekonečné.

Je důležité mít na paměti, že Božská jména nejsou nezávislým racionálním pojmem, ale pouze obnovují Jeho obraz ve světě kolem nás. Například výraz Všemohoucí Bůh, jak bylo zmíněno výše, zdůrazňuje Jeho autoritu nad všemi pozemskými a nebeskými mocnostmi a Jehova svědčí o nekonečnosti bytí. Jak bylo zdůrazněno v jeho spisech, významný teolog III století - první biskup Paříže, sv Dionysius, - jména boha jsou „vytvořeny analog uncreated Stvořitele.“

Pánova jména v dílech sv. Dionýsia

Rozvoj své výuky, jako božské jméno, teolog používal řadu pojmů používaných v obyčejné řeči k odkazu na vysoce pozitivní pojetí. Například Všemohoucí Bůh je nazýván jako dobrota. Toto jméno dává Pánu z pohledu této nevýslovné dobroty, kterou velice vyzařuje skrze celý stvořený svět k Němu.

Radiant světlo, které Bůh naplňuje zemi, dává důvod k St. Dionysius volal jeho světlo a šarm, dal je jeho stvoření - krása. Spojením těchto pojmů jedním slovem dává jméno Boží lásce. Spisy Dionysius se setkáváme i taková jména boha jako dobrou, Unity, Life, moudrosti a mnoho dalších, odůvodnění, které by mělo být mezi samotné učení jednoho Boha a Prisnosuschnom.

Modlitba narozená na břehu řeky Nevy

Takové pojmenování boha slova charakterizující jeho základní kvalitu lze nalézt v dobře známou modlitbu k Pánu složené Saint John Kronštadtu. V tom, když volá Bůh moc, svatý prosí, aby ho podporoval, vyčerpaný a spadlý. Volání nejvyšší Světlo, osvítí potemnělé požadavky v každodenním vášně duše, a dal mu jméno Grace, důvěry v nekonečném milosrdenství.

Chvalte chvalozpěvy, které přišli do Byzancie z Ruska

V prvních letech, které následovaly po pokřtění Rusi, na pozemku posvětili světlo pravé víry, to začalo aktivní proces překladu z řečtiny do ruských různých liturgických textů, které k nám přišla z Byzance. Významné Mezi nimi jsou písně, které patří do žánru pravoslavné hymnography a zastupující písně chvály, napsaný na počest Pána Boha a Jeho Blahoslavené Matky a svatých a andělů.

Akathists strukturálním rysem je přítomnost krátkém úvodu, nazvaný Kukula, a za ním 12 velkých sloky zvané ICOS a končí se stejným refrénem, ​​začínající slovy „Raduysyahellip-“, a stejný počet malých sloky - Kondakov, na konci každého z nich je " Hallelujah! "

Akathista Věčného Boha

To lze jen stěží být spolehlivým přesnost historické období, ve kterém bylo napsáno „akafist Hospodin zástupů“, ale jakmile se do Ruska, že přijal silnou pozici na domácím hymnography. Od nepaměti, text je čten jako součást určité sváteční modlitbě, a během společného uctívání. Text akafist a brzy tištěný tradici av rukopise tradičně umístěno v liturgických knihách, jako je Akafestnik, svazek hodin, žalmy následovat, stejně jako postní Triod.

Z tradičních psaní akathists se liší pouze tím, že poslední slova každé IKOS „Raduysyahellip-“ v něm nahrazena vhodnějším obecnému obsahu - „Lord Bozhehellip-“. Od prvních řádků, v nichž Pán povolá tě mistr Vedoucí hasičských a nebeské síly, celém textu akafist prodchnutý duchem vysoké úcty Stvořitele vesmíru, a tak časté v pravoslavné církvi, „smiluj se nade mnou!“ Zní to jako přirozenou a pravidelnou léčbu tvora k jeho Stvořiteli.

Akathist, který zahrnuje historii světa

Při pečlivém čtení textu není těžké zjistit, že akathista Bohu Sabaoth je spíše úplnou expozicí křesťanské doktríny Trojjediného Boha. Kromě toho v extrémně stlačené podobě objemu, ale hluboko v obsahu, představuje hlavní události Svaté historie od stvoření k oběti Krista. Tato vlastnost, spojená s vysokou uměleckou konstrukcí a předáváním materiálu, přináší tohoto akathistu k nejvýraznějším pracím křesťanské hymnografie.