Problém smyslu života: kdo jsme, proč jsme tady a kam jedeme?

Bez ohledu na to, jak zaneprázdněný lidé o své činnosti, bez ohledu na to, jak smutný nebo nejsou spokojeni se svým životem, je ještě před ním vyvstává otázka - co je to všechno? Proč žijeme, pokud všichni stejně umřou, jestliže nevyhnutelně zemřou ty, které milujeme? To je problém významu života - pravděpodobně stejného problému, ve snaze vyřešit, který vznikl samotnou filozofií. Protože v tomto problému jsou všechny nejdůležitější a cennější soustředěny pro každého, kdo se nebojí myslet na to.

Jakýkoli systém přesvědčení, ideologie a filozofických názorů je nakonec založen na přístupu k řešení tohoto problému. To není překvapující, protože nakonec všechny zákazy a rozkazy, tradice a hodnoty jsou oprávněné pouze tím, co a proč by měly být dodržovány. Proto je smysl života ve filozofii a vztah k konečnému životu a smrti velmi spojen. Také v tomto čísle jsou tkané individuální smysl - tedy smysl života určité osoby - i sociální - smysl života společnosti nebo lidstva jako celku. Historicky filozofie zná tři typy přístupů k tomuto problému.

Prvním z nich je tradiční přístup založený na víře. Život má smysl jen tehdy, když je věčný. Když všechno to nejlepší, co máš, nezmizí, když už není zlo nebo čas, ale jen věčná radost a plnost bytí. Ale k dosažení takového život - vzkříšen po fyzické smrti v jiném světě - je třeba zaživa dosáhnout jednoty s bohy nebo Boha, a dodržovat pravidla a omezení, data výše. Problém smyslu života pod takovým přístupem je odstraněn aspirací k Bohu ak věčnému životu. Nicméně, mnoho náboženské systémy vyžadují a vyžadují vzdání se lidské osobnosti, nebo sdílené pozici pekla a věčné smrti pro ty, kteří nenásledují Boží zřízení.

V souvislosti s náboženským, světským přístupem se říká, že osudem člověka je uspořádat nebo rekonstruovat svět takovým způsobem, že lidé netrpí strachem ani hladem, ale žijí tím, že jsou vedeni principy spravedlnosti a bratrství. Kvůli tomuto pokroku žije člověk. Do jisté míry tento přístup přináší do budoucnosti ráj z jiného světa. Ale jestliže náboženský přístup často vede jedince s jeho nedostatků nebo nedostatku víry v překážky, které je třeba překonat, problém smyslu života s sekulární formulaci otázky dostává pouze kolektivní charakter a lidé se stávají něčím humusu pro budoucí generace.

Jiný, ne méně tradiční přístup předkládá teorii, že smysl života jako takový vycházející z jakýchkoli vyšších pravidel nebo hodnot neexistuje a lidský život je v zásadě konečný. Proto ji musíme používat a dát mu smysl, který si sami chceme dát. Člověk tak buď pije, jí a veselí, neboť zítra zemře, nebo se vědomě rozhodne stát se obětí v boji za svou totožnost, ale současně ne naděje na nic. Ale problém smyslu života v tomto případě vypadá, že ustupuje do pozadí a je zakrytý, skrytý. Rozdělit hrdinství tohoto přístupu, ne všichni mají odvahu, a proto podporovatelé tohoto přístupu musí překonat zoufalství a bolest, zejména, že takové přístup, který je v souladu s existencí smrti, nevyřeší problém smrti svých blízkých.

Problém smyslu životní filozofie a její historický vývoj nám umožňuje vidět, že mnoho slavných lidí, které je proslulé svou moudrostí, společný jeden nebo druhý přístup. Takže, Diogenes, Epicurus, Nietzsche, a pod určitými výhradami Spinoza je možné vyvolat zastánci názoru, že život má smysl samo o sobě, a osoba, musí si to uvědomují a praxe, snaha o štěstí, vnitřní klid, provádění „vůle k moci“ a tak dále . Aristoteles, Marx, Feuerbach, Mill raději viděli smysl života v realizaci aspirací veřejnosti. Pokud jde o egyptské, indické, Čínská filozofie, Sokrates a Plato, různé trendy v křesťanské a muslimské filozofii, klasická evropská filozofie, zejména v osobě Kant, sdíleli v zásadě náboženský přístup, i když často kritizovali mnoho svých nedostatků. Daleko od toho je filozofie existencialismu, jehož zástupci by se mohli také řídit sekulárním, ateistickým nebo náboženským přístupem. Ale jejich přínos ke studiu této otázky je studium „hraniční situace“ v procesu, kdy člověk se náhle ocitá v kritické, „umírající“ stavu, a její překonání, je schopen nalézt svobodu a pochopit význam jejich vlastní existence.