Jaký je pokrok? Typy, formy, příklady pokroku. Pokrok a protichůdný pokrok

Myšlenka progresivního rozvoje vstoupila do vědy jako sekularizovaná (světská) verze víry křesťanů v prozřetelnosti. Představa budoucnosti v biblických příbězích byla nezvratným, předurčeným a posvátným procesem rozvoje lidí vedených božskou vůlí. Počátky této myšlenky jsou však mnohem dříve. Dále budeme analyzovat, jaký pokrok je, jaký je jeho účel a význam.

První zmínky

Než řeknete, že tento pokrok by měla poskytnout stručný historický ohledem na vznik a šíření tohoto nápadu. Zejména řecká filozofická tradice, tam je argument na zlepšení stávající společenské a politické struktury se vyvíjejí od primitivního komunity a rodiny do starobylého polis, t. E. city-state (Aristoteles, „Politics“ Plato „zákony“). O něco později, v průběhu středověku, Bacon se snažil uplatnit koncept a pojetí pokroku v ideologické oblasti. Podle něj znalosti nashromážděné s postupem času stále více obohaceného a zlepšení. Takže každá generace je schopen vidět dál a lepší než jeho předchůdci.

Jaký je pokrok?

Toto slovo má latinské kořeny av překladu znamená "úspěch", "posun vpřed". Pokrok je směrem rozvoje progresivního charakteru. Pro tento proces je charakteristický přechod na vyšší ze spodního, od menšího k dokonalější. Pokrok společnosti je globálním, světově historickým fenoménem. Tento proces zahrnuje vzestup lidských sdružení z divokosti, primitivních stavů do výše civilizace. Tento přechod je založen na politických, právních, etických, vědeckých a technologických úspěších.

Hlavní součásti

Již jsme popsali, jaký pokrok je a kdy jsme poprvé začali mluvit o tomto pojetí. Dále budeme analyzovat jeho komponenty. V procesu zlepšování vyvíjí následující strany:

• Materiál. V tomto případě mluvíme o nejúplnějším uspokojení výhod všech lidí a odstranění jakýchkoli technických omezení pro toto.
• Sociální složka. Zde hovoříme o procesu přiblížení společnosti ke spravedlnosti a svobodě.
• Vědecké. Tato součást odráží proces nepřetržitého prohlubování a rozšiřování znalostí o okolním světě, jeho vývoj v oblasti mikroekonomie i makroekonomie, osvobození znalostí z hranic ekonomické účelnosti.

Nový čas

Během tohoto období začali vidět hnací síly pokroku v přírodních vědách. G. Spencer vyjádřil svůj názor na tento proces. Podle jeho názoru byl pokrok - jak v přírodě, tak ve společnosti - podmíněn univerzálním vývojovým principem: stále se složitější vnitřní fungování a organizace. S časem se začaly projevovat formy pokroku v literatuře, v obecné historii. Ne bez pozornosti a umění. V různých civilizacích existovala řada společenských. pořadí, což vedlo k různým druhům pokroku. Byl vytvořen takzvaný "žebřík". Na vrcholu byly nejrozvinutější a civilizované společnosti Západu. Dále na různých stupních byly další plodiny. Rozložení záviselo na úrovni vývoje. Došlo k "westernizaci" konceptu. V důsledku toho se objevily takové pokroky jako "americký centrismus" a "eurocentrismus".

Nejnovější čas

Během tohoto období byla rozhodující role přiřazena člověku. Weber zdůraznil tendenci racionalizovat univerzální charakter v řízení různých sociálních procesů. Durkheim dal další příklady pokroku. Mluvil o vývoji sociální integrace prostřednictvím "organické solidarity". Byl založen na doplňujícím a vzájemně přínosném příspěvku všech účastníků společnosti.

Klasický koncept

Přelom 19. a 20. století se nazývá "triumf myšlenky vývoje". V té době byla všeobecná jistota, že vědecký a technologický pokrok by mohl zaručit neustálé zlepšování v životě, doprovázen duchem romantického optimismu. Obecně existovala klasická koncepce ve společnosti. Bylo optimistickou myšlenku postupného osvobození lidstva od strachu a neznalosti na cestě k více rafinované a vyšších úrovní civilizace. Klasický koncept byl založen na pojetí lineárního nezvratného času. Zde byl pokrok pozitivně charakterizován rozdílem mezi současností a budoucností, minulostí a současností.

Cíle a cíle

Předpokládalo se, že popsaný pohyb bude i nadále pokračovat nejen v přítomnosti, ale i v budoucnosti, i přes náhodné odchylky. Víra ve skutečnost, že pokrok lze zachovat ve všech fázích, v každé hlavní struktuře společnosti, byl mezi masami dostatečně rozšířen. V důsledku toho všichni museli dosáhnout plné prosperity.

Hlavní kritéria

Mezi nimi se nejčastěji setkávají:

• Náboženské kultivace (J. Busse, Augustin).
• Zvyšování vědeckých poznatků (O. Comte, D. Vico, J. A. Condorcet).
• Rovnost a spravedlnost (K. Marx, T. Campanella, T. Moore).
• Rozšíření osobní svobody ve spojení s rozvojem morálky (E. Durkheim, I. Kant).
• Urbanizace, industrializace, zdokonalování technologie (KA Saint-Simon).
• Nadvláda nad přírodními silami (G. Spencer).

Rozpor s pokrokem

První pochybnosti o správnosti konceptu se začaly projevovat po první světové válce. Rozpor s pokrokem spočíval v objevení nápadů na negativní vedlejší účinky ve vývoji společnosti. Jeden z prvních s kritikou byl F. Tenis. Domníval se, že sociální vývoj od tradičního po moderní, průmyslové se nejen zlepšil, ale naopak zhoršil životní podmínky lidí. Primární, okamžité, osobní sociální vazby tradiční interakce lidí byly nahrazeny nepřímými, neosobními, sekundárními, výhradně inštrumentálními kontakty, které jsou v moderním světě vlastní. Ten, podle Tenisu, byl hlavním problémem pokroku.

Zvýšená kritika

Po druhé světové válce se pro mnohé stalo zřejmé, že rozvoj v jedné sféře má negativní důsledky v jiné. Industrializace, urbanizace, vědecký a technologický pokrok byly doprovázeny znečištěním životního prostředí. Co zase vyvolalo ekologické krize. Objevila se nová teorie. Víra, že lidstvo potřebuje nepřetržitý ekonomický pokrok, bylo nahrazeno alternativním myšlením o "hranicích růstu".

Předpověď počasí

Vědci spočítali, že při přiblížení spotřeby různých zemí západními standardy, planeta může explodovat ekologické přetížení. Pojem „zlaté miliardy“, v souladu s bezpečným bytí ve světě je zaručeno, že pouze získat 1 miliardu lidí z bohatých zemí, zcela zvrátil ústřední princip, na kterém klasický idea pokroku - orientace pro lepší budoucnost pro všechny žijící bez výjimky. Víra v nadřazenost směr vývoje, který byl západní civilizace, která dominovala po dlouhou dobu, nahrazena zklamáním.

Utopické vidění

Toto myšlení se projevuje velmi idealizovanou reprezentaci nejlepší společnosti. Na této utopické myšlení, myslím, jako silný úder. Posledním z pokusů k provádění tohoto druhu vidět svět stal světové socialistické soustavy. Současně lidstvo v této fázi není skladem projektech, „schopná mobilizovat kolektivní, univerzální akci, zachycovat představivost lidí“, která by mohla orientovat společnost pro lepší budoucnost (tuto roli velmi účinně prováděny myšlenky socialismu). Místo toho dnes existují nebo jednoduché extrapolace současných trendů, nebo katastrofické proroctví.

Úvahy o budoucnosti

Vývoj představ o připravovaných akcích je v současné době ve dvou směrech. V prvním případě je stanoveno, pesimismus se usadil, ve kterém obrazy jsou vnímány nejtmavší klesat, destrukcí a degenerací. Vzhledem k frustraci ve vědeckém a technologickém racionalismu začala šířit mystiku a iracionality. Rozum a logika v té či oné sféře se stále více staví proti emocí, intuice, podvědomé vnímání. Údajně radikální postmoderní teorie zmizely spolehlivých kritérií, která v moderní kultuře, v níž mýtus byl odlišný od reality, ošklivé od krásné, ctnost od zlozvyku. To vše poukazuje na skutečnost, že éra „maximální svobodu“ od morálky, tradice, pokrok na konci. Ve druhém směru pohledu aktivního hledání nových koncepcí rozvoje, které mohou poskytnout lidem pozitivní vodítko pro nadcházející období, aby zachránil lidstvo od nepodložených iluzí. Postmoderní myšlenky byl z velké části zamítl teorii evoluce v tradičním provedení s finalism, fatalismu a determinismu. Většina z nich dává přednost jiné příklady pokroku - ostatní pravděpodobnostních přístupů k rozvoji společnosti a kultury. Někteří teoretici (Buckley, Archer, Etzioni, Wallerstein, Nisbet) ve svých představ interpretovat myšlenku jako možný možnost nástupu zlepšení, které může být s určitou pravděpodobností nastat, nebo mohou být bez povšimnutí.

Princip konstruktivismu

Ze všech rozmanitostí přístupů tento pojem sloužil jako teoretický základ pro postmodernismus. Úkolem je najít hnací síly pokroku v každodenním normálním životě lidí. Podle K. Lash je řešení puzzle poskytováno s důvěrou, že jen díky úsilí člověka mohou být vylepšení. V opačném případě je problém prostě nerozpustný.

Alternativní koncepce

Všechny z nich se objevil v teorii aktivity, spíše abstraktní. Alternativní koncepce apelovat na „celého člověka“, aniž by vykazovaly zvláštní zájem na kulturních a civilizačních rozdílů. V tomto případě, ve skutečnosti viděl nový typ společenských utopií. Jedná se o kybernetický modelování sociální kultury ideálního pořadí, při pohledu prizmatem lidské činnosti. Tyto pojmy jsou vráceny do pozitivního vedení, určité přesvědčení o pravděpodobnosti progresivního vývoje. Kromě toho, říkají (i když na velmi teoretické rovině) zdrojů a růstových podmínek. Mezitím, alternativní koncepty nemají odpověď na základní otázku: proč lidstvo „prostého“ a „svoboda“, v některých případech rozhodne pokrok a usiluje o „novou, aktivní společnost“, ale často reference je dekadence a destrukce mu tímto podle pořadí, vede ke stagnaci a regrese. na bázi teorie aktivity, pak je těžké říci, že společnost potřebuje pokrok. To je způsobeno skutečností, že nelze dokázat, zda bude lidstvo chtít v budoucnu realizovat své tvůrčí schopnosti. Neexistují žádné odpovědi na tyto otázky v kybernetice a teorii systémů. Byly však podrobně analyzovány náboženstvím a kulturou. V tomto ohledu může být pokrokem v teorii pokroku dnes jako alternativa k konstruktivistickému modernismu sociokulturní etiokocentrismus.

Na závěr

Moderní ruští filozofové se stále více vracejí k "Stříbrnému věku". Pokud jde o toto dědictví, snaží se znovu slyšet originalitu rytmů národní kultury, překládat je do vědeckého přísného jazyka. Podle Panarina ukazuje biomorfická struktura poznání člověka obraz vesmíru jako živoucí, organickou integritu. Jeho prostor probouzí u lidí vyšší motivaci, která je neslučitelná s nezodpovědným spotřebním sobectvím. Dnes je jasné, že moderní společenská věda vyžaduje vážnou revizi stávajících základních principů, priorit a hodnot. Může člověku vybídnout k novému směru, jestliže on sám naopak nalezne v sobě dostatečnou sílu, aby je využil.