Jaké jsou národnosti: hledání definice

V sovětské historiozitě a estetice existuje takový termín jako národnost. To je

První zmínka

Jak se věří, poprvé byl termín "národnost" použit v dopise P. Vyazemského, který napsal ve Varšavě A. Turgenev. Na nádvoří byl pak 1819. Od té doby se spory o tom, co jsou národnosti, nezvládly. Nejdříve se týkala dějin, ale také se týkala literatury a dalších oblastí lidské činnosti a vědy. V roce 1832 se objevil slavný vzorec "Ortodoxie, autokracie, národnost". Stalo se to světlem ruky S. Uvarova, který rozpoznal jednu z hlavních kategorií filozofie ve slově zájmu.

Socialistický realismus

Jako ideologický koncept, obdařený estetickými funkcemi, tento výraz vstoupil do vzorce socialistického realismu. Znělo to takto: "Ideologie, partizánství, národnost." Ale bylo to mnohem později, a o tom budeme později promluvit. Obecně, až do poloviny devatenáctého století, myslitelé se snaží odpovědět na otázku, co je národnost nejčastěji nalezené v národních kategoriích. Tak pojmy "národnost" a "národnost" byly často vnímány jako synonymní a vzájemně zaměnitelné.

Polská tradice

Kromě výše uvedených skutečností však existovaly i další interpretace jak v rámci Ruska, tak i za jeho hranicemi. Takže konsonant polský termín narodowość byl používán ve dvou ideologických významech. První byla zachována v duchu osvícení a znamenala identitu národního státu. Druhý byl spojován spíše s romantizismem a zahrnoval pojetí osobnosti lidové kultury.

Ruská alternativa

V Rusku existovaly, i když vzácné, alternativní možnosti odpovědi na otázku: "Jaké jsou národnosti?" Například může být termín chápat jako provedení společné jako identita lidu nižších tříd, na rozdíl od intelektuální a šlechty zvýšit v souladu se západní kulturou.

Další vývoj před revolucí

Postupně se definice toho, co je národnost, stala stále více nacionalistickým a dokonce šovinistickým zabarvením. Pokud se v polovině devatenáctého století ao něco později než doba, kterou lze chápat jako vymezení domorodé kultury bez ohledu na státní příslušnost, v letech bezprostředně předcházejících revoluci 1917, ovlivněnou myšlenkami využití pozitivismu slova byla známkou špatného vkusu a zaostalosti. A v mysli se stále víc identifikovalo s nacionalistickými myšlenkami.

Sovětské období

Jaký je národní charakter v dějinách SSSR, to je jednoznačně nemožné, protože obsah tohoto slova byl radikálně několikrát transformován v sovětské ideologii. Zpočátku chtěli úplně odmítnout, jako z relikvií monarchie. Termín stala aktuální opět po roce 1934, kdy se v XVII sjezdu bolševika byl vyhlášen konec třídního boje a kategorii „třída“ má danou cestu k obecnější - „sovětský lid“. Proto místo třídy začali mluvit o národnosti. Do konce 30. let se slovo stala součástí Sovětského každodenního života a měl takový silný ideologický význam, že jakýkoli pokus napadnout nebo odmítnout to vnímáno jako protisovětské činnosti. Na druhou stranu neexistovala žádná jasná definice, která by umožňovala jednoznačně uvést, jaké je státní příslušnost. Například v literatuře bylo mimo jiné uvedeno, že takoví spisovatelé jako Puškin a Tolstoj "vytvořili lidi" a to bylo projevem lidu. Někdo říkal, že spisovatelé vyjadřují národnost navzdory své třídní povaze. Ještě jiní věřili, že toto slovo skrývá principiální demokracii. Opět zazněly definice s poznámkami nacionalismu. Chcete-li například zjistit, co jsou národy a státní příslušnost, pokusil se G. Pospelov. Napsal, že tento pojem by měl být chápán jako "objektivní národní progresivní obsah". Další verze této definice je založena na pokusu o identifikaci národnosti a stranického ducha. Ale čím dál po Stalinovi, tím jasněji se stala v SSSR realizace přesně národní identity ve spojení s lidem.

Rusko v post-sovětském období

Kategorii národnosti přijali i myslitelé v post-sovětském období Ruska. Ale stejně jako v době sovětské, mezi nimi není žádná jednomyslnost. Na jedné straně jsou lidé vyrovnáni s pravoslaví, snaží se oživit hodnoty slavného vzorce, které chtějí obnovit monarchii. Na druhou stranu, lidé jsou také úzce spojeni s národní identitou a vedou rovnost mezi nimi. Tyto dvě tendence jsou podobné v jednom, totiž že postulují nadřazenost společnosti, kolektivu nad jednotlivcem, nad individualitou. Je to památka jak sovětského, tak císařského systému, a dodnes ještě není naživu.

N. Lysenko bylo navrženo, že objektivnější vysvětlení toho, co národnost, budou mít v budoucnu, protože tento termín je určitě zůstane jako myšlenkovým kategorie a nedílnou součást budoucnosti, jen aby se začnou tvořit ideologii státu. Dnes je podle jeho názoru možné a nezbytné omezit se na velmi podmíněnou a nejasnou definici národa jako na všestrannost. Přesto zůstává hlavním proudem intuitivní vztah mezi národností a národností, ve kterém převažuje kolektivista "my" nad jednotlivcem "já".