Filozofie Lomonosova: základní myšlenky

V době Peterových reforem se v Rusku mnoho změnilo. Zintenzivnění intenzity činnosti lidí vyvolalo kvalitativně nové přístupy k vnímání toho, co se děje. Obrázek světa se změnil, vyznačovala se tendence vývoje ve společnosti jiné kultury. Postupně nahradil církevní-feudální systém, který vládl státu po celá staletí. Země potřebovala myslitele schopného vyjádřit obsah změny. Stal se Lomonosov Mikhail Vasilyevich. Filozofie

Obecné informace

Lomonosov, myšlenky filozofie který hrál důležitou roli při formování nového světového pohledu, byl vědec, myslitel, básník, veřejnost. Nepochybně tato osoba zaujímá zvláštní místo v ruské a zahraniční historii. Bylo to na jeho koncepcích celý filosofie ruského osvícení. Lomonosov, Radishchev a řada dalších čísel formulovala pokročilé teorie, systémy víry, které vedou k naději na zlepšení obrazu světa. Na druhou stranu je to dosaženo lidskou energií a rozumem. Filozofie Lomonosova a Radiščeva založené na materiále a realitě světa.

Patriotismus

Co bylo Ruská filozofie 18. století? Lomonosov měl účinný, vysoký vlastenectví. Tento řádek byl přitahován k absolutně všem, kteří se s vědeckým pracovníkem v různé míře soustředili. Láska a úcta k místním místům je pro každou ruskou osobnost typická. Ale myslitel to ukázal zvláště jasně. Každý člověk interaguje v různé míře s kulturou své doby. Jednotlivec to asimiluje, jedná v něm, obohacuje ho. Filosofie Lomonosova, stručně mluvení, podporuje koncept nevyčerpatelných schopností země. Myslitel viděl a cítil velkou sílu lidí. To všechno mu dalo nesmírnou lásku k zemi, vášnivou touhu přispět k její prosperitě. Všechny tyto pocity se jasně odrážejí Ruská filozofie. Lomonosov rozlišoval nejhlubší víru v lidi a zemi.

Kultura

Její asimilace pro Lomonosova nebyla snadná. To bylo způsobeno skutečností, že ve století XVIII. kultura měla přechodnou povahu. Během tohoto období probíhal proces vyloučení středověké kultury. V první třetině století se blížilo jeho vyvrcholení. Ale na okraji státu, zvláště v Pomořanském severu, existovaly oblasti, ve kterých dominovaly středověké tradice. Starší věřící byli jeden z nich. Filosofie Lomonosova, stručně bylo založeno na skutečnosti, že dokonalost člověka by neměla být prostřednictvím zbožných modliteb, půstu, meditace, ale s pomocí poznání okolního světa, zákonů, které jsou v něm přítomné. Hlavním cílem koncepce myslitele bylo dosáhnout prosperity země prostřednictvím rozvoje kultury.

Panegyric věd

Ve výzkumné činnosti viděl Lomonosov základ osvícení. Když chválil skutky Petra, řekl, že to byly vědy, které činily vládce Velikého. Mnozí mluvili proti velkému počtu studentů a studentů. Lomonosov je obviňoval z mnoha oblastí činnosti, ve kterých je třeba vědců. Zvláště hovořil o významu rozvoje Sibiře, trasy Severního moře. Vědci byli také potřební v horách, v armádě, obchodu, továrnách a zemědělství. Filozofie Lomonosova byl realizován nejen ve vzdělávacích a vzdělávacích aktivitách. To může být nazýváno prvním propagátorem přírodních věd v zemi.

"Slova"

Lomonosovův přínos k filozofii je obrovský. Četné práce vědce mají ve svém hodnocení zvláštní význam. Takže v "Slově o výhodách chemie" vědec nadšeně vypráví o přírodních jevech, pro studium, které znalosti této disciplíny jsou nezbytné. Z této práce začal vývoj korpuskulární filozofie Lomonosova. Vědec poukázal na blízký vztah chemie, matematiky a fyziky. Lomonosov popisuje proces poznání vlastností původních částic tvořících tělo. Jednoduchý a srozumitelný jazyk, mluví o významu a nezbytnosti poznání v chemii ve studiu vůní, chutí, barev, medicína, lékopisu při analýze fyzikálních vlastností látek, a tak dále. Lomonosov objasňuje uplatňování vědy ve výtvarném umění, technologie, řemesla. On také jasně a jednoduše seznamuje lidi s úspěchy moderní doby a v jiných "Slovách". Všechny tyto práce byly čteny v Akademii věd na veřejných setkáních.

"Vědecký tým"

Filozofie Lomonosova vznikla pod vlivem progresivního myšlení jeho předchůdců. Oni šli do dějin jako "učený tým". Mezi ně patří Theophanes Prokopovich (novgorodský biskup), Antiochus Cantemir (básník-publicista) a VN Tatishchev (historik, slavný státník). Tito lidé byli všeobecně vzdělaní, byli horlivými oponenty stagnace a skrytu. Prokopovič vyučoval filozofii na Kyjevské akademii, poté studoval přírodní vědy. Cantemir přeložil knihu Fontelela, která vyvrací biblický přístup k procesu formování vesmíru. Všichni podpořili Petrinské reformy, prosazovali rozvoj flotily a průmyslu, obhajovali důležitost šíření vědeckých poznatků. "Učená skupina" byla vždy v centru politického života.

Sociální ideál

Občanskou pozici myslitele dominoval patos potvrzení. Jeho sociální ideál byl naprosto demokratický. Vzala v úvahu zájmy nejen privilegovaných tříd, ale i nižších tříd - obyčejných lidí. Například Sumarokov dodržoval postoj, podle kterého je třeba nejprve vzdělávat "syny vlasti" - šlechtu. A poté, když se národní přínosy dostanou do popředí, budou se samy starat o ostatní vrstvy. Filozofie Lomonosova tento přístup zásadně odmítl. Myšlenka byla proti uznání kulturní a sociální inferiority obyčejných lidí. Vzdělávání celé populace, o jejímž nutnosti a významu vždy mluvil Lomonosov, bylo pro něj nejnaléhavějším a velkým úkolem. Bylo nutné co nejdříve převést své myšlenky na skutečnost.

Satira

Filozofie Lomonosova neodmítl ji, ale postoj k ní byl docela v pohodě. Historici nevylučují, že je to kvůli jeho vlastnímu "rolnickému" původu. Nad ním, mimochodem, po celou dobu ironicky Sumarokov. Samozřejmě, lidé milovali zlé slovo a vtipy. Ale oni byli používáni ve volném čase, a ne v procesu práce. Prakticky pro všechny básníci 18. století jejich práce nebyla pouze duchovní a životopisná skutečnost, ale také činnost národního významu. Takový vztah k jejich práci od nich vzal čas. Lomonosov dělal texty a ode, jako hlavní žánr, nejdůležitější prvek občanského principu, neoddělitelný od počátku století od státu. To je vynikající zásluha myslitele a jeho výjimečná nezávislost básníka se projevuje.

Studium veřejných problémů

Jak již bylo řečeno, Lomonosov měl hlubokou lásku ke své zemi a lidem. Neúnavně bránil zájmy obyčejných lidí. Během svého života se snažil prospěch svému státu. Lomonosov se nezajímal o rozvedené problémy od reality, dalekosáhlé. Snažil se spojit vědu a potřeby rozvíjejícího se průmyslu, celého národního ekonomického komplexu. V chápání sociálních problémů byl Lomonosov idealistou. V některých jeho dílech vypráví jen o malých příčinách nepokojů obyvatelstva. Zároveň se vědce netýká hlavního a hlavního aspektu - povahy ekonomických vazeb v zemi. Lomonosov se nesnažil se vzbouřit proti systému, obhajoval potřebu humánního zacházení s poddanými a zlepšoval svůj život. Myslitel dává křesťanům negativní hodnocení. Mluví o něm jako o ohnisku absurdních pověr. Duchovníci přispěli ke zvýšení dětské úmrtnosti tím, že v zimě křtili ve studené vodě, věřili, že teplá voda je nečistá. Kněží vytvářejí místa, z nichž mnoho zemře kvůli změně stravy. Ve svých dílech Lomonosov hovoří také o tom, že manželé s velkým věkovým rozdílem, kteří jsou uzavřeni na základě přímých příkazů pronajímatelů, utrpěli sňatky. Vědec také vyjadřuje myšlenky na "živé mrtvé". Vyzývá tedy podřízené, kteří uniknou z vojenských setů a útlaku pronajímatele. Nicméně, Lomonosov o tom mluví, aby se omezil na zátěž lidí.

Medicína

Lomonosov považoval za nejdůležitější opomenutí nedostatečného rozvoje zdravotnictví v zemi. Zvláštní pozornost byla věnována špatnému stavu porodnictví. Nedostatek včasné pomoci vede k vysoké úmrtnosti obyvatelstva. Lomonosov nabídl tisk a zasílání knih do různých oblastí země o medicíně, stavbě lékáren, šíření znalostí mezi lidmi. Takže se snažil odstranit škodlivé činnosti různých čarodějnic, léčitelů, jen "rozmnožování nemocí s jejich šeptem". Aby Lomonosov zajistil větší účinnost v boji proti nemocem, navrhl v zemi vytvoření "lékařské vědy", držení potřebného počtu lékařů ve všech městech, poslání více studentů na zahraniční univerzity k získání doktorského vzdělání.

Postoje k politice

Nejlepší formou vlády pro Lomonosova byla monarchická moc osvícené osoby. Obraz takového autokrata byl Petr Veliký. Lomonosov se s ním zacházel s úctou a úctou. Svými reformami se Petr snažil ukončit zaostalost státu a najít nové způsoby jeho rozvoje. Vznikající kapitalistické vztahy odporovaly věkové struktuře feudálního státu. Aktivity Petra, zaměřené na podporu nového vývoje, byly velmi progresivní.

Filozofie Radiščeva

Pohledy na toto číslo nesou stopy vlivu různých evropských konceptů. Radischev tvrdil, že existence věcí nezávisí na stupni studia. Podle jeho epistemologických názorů je zkušenost základem přírodních věd. Ve světě, ve kterém neexistuje nic kromě "tělesného", člověk zaujímá oddělené místo. Je také materiální bytostí, stejně jako celá příroda. Člověk vykonává zvláštní úkoly, představuje nejvyšší formu tělesnosti. Spolu s tím byl mezi ním a přírodou založen úzký vztah. Jeden ze zřejmých rozdílů mezi člověkem a jinými tvory, podle Radiščeva, je přítomnost rozumu. Nejdůležitějším znakem jednotlivce je však jeho schopnost provádět morální činy a jejich hodnocení. Člověk je jediné zvíře na planetě, které ví, co je dobré a zlé. Zvláštní vlastnost jednotlivého Radiščeva nazývá příležitost ke zlepšení nebo zkažení. Být moralistou, myslitel nepřijímal pojem "rozumného egoismu". Domníval se, že sobeckost nepůsobí jako zdroj morálního cítění. Radichčev vždy obhajoval pojem přirozené lidské přirozenosti. Nesouhlasil však s opozicí společnosti a životního prostředí, který navrhl Rousseau. Radiščev vnímal společenskou bytost stejným způsobem jako přirozený. Myslitel obhajoval koncept normálního uspořádání života, když vezme v úvahu nespravedlnost, která vládne ve společnosti, nemoc. Ve svém slavném "pojednání" Radiščev zkoumal metafyzické problémy. Současně zůstal věrný naturalistickému humanismu a poukazoval na neoddělitelnost spojení mezi duchovními a přirozenými principy v člověku. Jeho postavení nemůže být nazýváno ateistickým. Spíše se chová jako agnostik, který odpovídá na obecné představy o jeho pohledu na svět.

Závěr

Lomonosovův příspěvek k filozofii byl oceněn nejen jeho potomky, ale i jeho současníci. Jeho neklidné a zvědavé myšlení donutilo vůdce, aby se stal průkopníkem v různých vědních oborech. Dynamika přechodů, encyklopedie vědců byla z velké části určována vlasteneckými aspiracemi. Vycházejí z jeho osvícení. Na druhé straně se zaměřila na zlepšení věcí Akademie věd, stejně jako na rozvoj domácího vzdělávání. Lomonosov nevnímal v Petrových aktivitách žádné negativní aspekty. Reformy monarchy byly pro něj maximem, nad kterými jeho sociální snahy neupadaly. Lomonosov viděl svou vlasteneckou úlohu při účinném přispívání k ukončení Petrinských reforem. Jeho práce byla vždy úzce spjata s nejnaléhavějšími potřebami státu, s jeho kulturním a průmyslovým rozvojem. Celá jeho práce byla zaměřena na prosperitu země. Historickým významem vědce je také to, že vždy trval na širokém rozšiřování vzdělání ve státě. Lomonosov obhajoval aktivní zapojení obyčejných lidí do vědy. Podle vlastních zkušeností ukázal, co je schopen pro prosperitu své vlasti.