Benedikt Spinoza, "Etika": shrnutí, základní ustanovení

Mistrovský New Age etiky - pojednání „etiku“ Spinoza - byla dokončena v roce 1675, však odložil publikaci autora poté, co bylo řečeno, že to bude mít ještě větší skandál, než jeho „Teologické-politické pojednání.“ Kniha byla nakonec publikována z podnětu přátel holandského filozofa několik měsíců po jeho smrti v roce 1677.

Axiomatické metody

Hlavní Ustanovení „etiku“ Spinoza prezentovány v podobě geometrických důkazů ve stylu „prvky“ Euclid, ačkoli ve více přímé inspirace, pravděpodobně sloužil jako pracovní Institutio Theologica ( «základní princip teologie") Proclus - axiomatickou zastoupení Neo-platonické metafyzice, který se skládá v V. Autor, zřejmě věřil, že geometrický expozice myšlenek bude jasnější než tradiční narativní styl jeho raného díla. A tak začal s řadou definic klíčových pojmů a řadu evidentních „axiomy“ a je vyvedl z „věta“ nebo schválení.

Část "etiky" Spinozy neobsahuje úvodní ani vysvětlující materiály, které by čtenáři pomohly. Autor se zjevně domníval, že je to zbytečné. Přesto uprostřed části I přidal různé poznámky a připomínky, aby čtenář pochopil význam závěrů, ke kterým přišel. Na konci části I byl obsah etiky Spinozy doplněn polemickými esejemi a úvodem k různým tématům. Forma díla jako celku je tedy směsicí axiomatických důkazů a filozofického vyprávění.

Zdroje inspirace

Spinozova "etika" je založena na třech židovských zdrojích, které byly pravděpodobně známé autorovi v jeho raném intelektuálním životě.

První je "Dialogy o lásce" Leon Ebreo (také známý jako Yehuda Abrabanel), psaný na počátku 16. století. V knihovně Spinozy byla ve Španělsku kopie této knihy. Je zdrojem klíčových frází, které nizozemský filozof používá konec V popsat vrchol lidské duševní činnosti, tedy pozorování světa „z hlediska věčnosti“ s konečným cílem „intelektuální lásky k Bohu.“

Spinoza také použít alespoň jeden argument španělské židovského filosofa 15. století Hasdai ben Abraham Crescas jehož Aristotelova kritika byla zveřejněna v polovině XVI století v hebrejštině.

Nakonec se zdá, že autor měl přístup k „nebeské brány“ Abraham Cohen de Herrera, nejvíce filozoficky propracovaný XVII století kabalista. Žák Izáka ben Solomon Luria a rané členem komunity v Amsterdamu, Herrera věděl velké množství prací v oblasti starověké islámské, židovské a křesťanské filozofii, a byl obeznámen s kabalistické myšlení. "Nebeské brány" - jeho hlavní dílo, které bylo distribuováno v španělském Amsterdamu - se objevilo v hebrejštině ve zkrácené verzi v roce 1655.

Ontologie a "etika" Spinozy

Kniha je ambiciózní a mnohostranné dílo. Je ambiciózní, protože vyvrací všechny tradiční filozofické pojetí Boha, vesmíru a člověka té doby. Metodou holandského filozofa je demonstrovat pravdu o Bohu, přírodě, člověku, náboženství a obecném dobrém, s použitím definic, axiomů, důsledků a scholií, tj. Matematicky.

"Etika" Benedikta Spinoše je opravdu nejlepší souhrn jeho filozofie.

I když práce se vztahuje na teologii, antropologii, ontologie a metafyziky, autor zvolil termín „etiky“, protože, podle jeho názoru, štěstí je dosaženo díky osvobození od pověr a vášně. Jinými slovy, ontologie je vnímána jako způsob, jak demystifikovat svět a umožnit člověku rozumně žít.

Etika: shrnutí

Spinoza začíná definicí 8 pojmů: příčiny sebe sama, nejvyšší ve svém druhu, podstatě, atribut, způsob, Bůh, svoboda a věčnost. Následuje řada axiomů, z nichž jeden údajně zaručuje, že výsledky logických demonstrací budou pravdivé s ohledem na skutečnost. Spinoza rychle dospívá k závěru, že látka musí existovat, být nezávislá a neomezená. Z toho dokazuje, že nemohou existovat dvě látky se stejným atributem, protože by se navzájem omezily. To vede k monumentálním závěrům z Věty 11, že Nejvyšší, nebo látka, která se skládá z nespočetných atributů, které vyjadřují nekonečnou a věčnou podstatu, nezbytně existuje.

Z definice Stvořitele jako látka s četnými atributy a dalšími rozsudky podstaty vyplývá, že tomu tak není, ale Bůh ani být poskytnuty ani nebylo substance (věta 14), vše, co existuje v Boha, bez nichž nic nemůže být předložen nebo tam ( Věta 15). To je jádro Spinozovy metafyziky a etiky. Bůh je všude a vše, co existuje, je jeho modifikace. Je známo, že lidé pouze pro dva ze svých atributů - myšlení a prodloužení (kvalita vlastnit prostorové dimenze), i když se počet jeho atributů do nekonečna. Později, v části I „Etické“ Spinoza říká, že všechno, co se děje, nutně vyplývá z povahy Boha, a že nemůže existovat nějaké nepředvídané okolnosti. Úsek končí průvodní diskuse o špatném porozumění světu náboženských a pověrčivých lidí, kteří věří, že Bůh může změnit běh událostí, a že události někdy odráží Boží úsudek o lidském chování.

Bůh nebo Příroda

Pod Bohem je autor absolutně nekonečné bytosti, látka, která se skládá z nespočetných atributů, které vyjadřují nekonečnou, věčnou podstatu. Bůh nemá žádné omezení, existuje nezbytná a jediná látka ve vesmíru. Ve vesmíru je jedna látka Nejvyšší a všechno je v Něm.

Níže následuje stručné shrnutí rozsudků Spinozovy "Etiky" o Bohu:

1. Z podstaty je látka svým státům primární.
2. Látky s různými atributy nemají nic společného.
3. Pokud něco nemá s ostatními nic společného, ​​nemohou být příčinou sebe navzájem.
4. Věci se liší v atributech látek nebo režimů.
5. V přírodě mohou existovat látky stejné povahy.
6. Látka nemůže být vyrobena od jiného.
7. Látka je vlastní.
8. Látka je potřebná nekonečně.
9. Věc, která má větší realitu nebo bytí má více atributů.
10. Atributy jedné látky musí být zastoupeny samy.
11. Bůh nebo látka, která se skládá z nekonečného množství atributů, které vyjadřují věčnou a nekonečnou podstatu, musí existovat.
12. Žádný atribut látky nemůže být reprezentován konceptem, z čehož vyplývá, že tato látka může být rozdělena.
13. Absolutně nekonečná látka je nedělitelná.
14. Žádná látka, kromě Boha, nemůže existovat ani být zastoupena.

To dokazuje, že Stvořitel je ve třech jednoduchých krocích nekonečný, nezbytný a bez důvodu. Zaprvé, Spinoza tvrdí, že dvě látky mohou oddělit entitu nebo atribut. Poté dokazuje existenci látky s nesčetnými atributy. Z toho vyplývá, že jeho existence vylučuje existenci jiných. Protože v tomto případě musí existovat atribut. Bůh však již má všechny atributy. Proto kromě něho neexistuje žádná jiná látka.

Bůh je jediná látka, a proto v něm existuje vše ostatní. Tyto věci, které jsou v atributech Nejvyššího, autor nazývá modus.

Jaké jsou důsledky tohoto pojetí Boha? V etice, Spinoza ho vidí jako imanentní, univerzální příčinu, která zajišťuje kontinuitu všeho, co existuje. Toto představuje přestávku s Bohem Zjevení, který je prezentován jako transcendentní příčina ve světě. Podle Spinozy musí svět existovat, protože božská látka má atribut existence, zatímco v židovsko-křesťanské tradici nemohl Bůh vytvořit svět.

Rozsudek 29: Nic není přirozené v přírodě, vše je dáno nutností akce a existence přírody podle známého obrazu.

Existují však rozdíly v tom, jak věci závisí na Bohu. Některé části vesmíru jsou řízeny Stvořitelem přímo a jsou nezbytné: jsou to nekonečné mody, které zahrnují zákony fyziky, pravdy geometrie, zákony logiky. Jednotlivé a konkrétní věci jsou kauzálně vzdálenější od Boha. Konečným režimy jsou porušení atributů Nejvyššího.

Metafyzika Stvořitele Spinozy je nejlépe shrnuta v následující větě: "Bůh nebo příroda". Podle filozofa má příroda dvě strany: aktivní a pasivní. Za prvé, existuje Bůh a jeho atributy, ze kterých vyplývá všechno ostatní: to je Natura naturans, co vytváří příroda. Zbytek, jmenovaný Všemohoucím a jeho atributy, je Natura naturata, něco, co příroda již vytvořila.

Základním vhledem Spinozy v první části je tedy, že příroda je nedělitelný celek, bez příčiny, zásadní. Mimo ně není nic a všechno, co existuje, je součástí. Unikátní povaha, jedno a to samé, je to, co Spinoza nazývá Bohem. Kvůli své neodcizitelné nutnosti ve vesmíru neexistuje žádná teleologie: nic by nemělo skončit. Pořadí věcí prostě následuje Boha nezničitelným determinismem. Všichni mluví o plánech, záměrech nebo cílech Všemohoucího jsou jen fikce antropomorfistů.

Spinoza a Descartes

Ve druhé části "etiky" Benedikt Spinoza zvažuje dva atributy, kterými lidé rozumí světu - myšlení a protažení. Poslední forma porozumění se rozvíjí v přírodních vědách a první - v logice a psychologii. Pro Spinoza není na rozdíl od Descarta žádný problém, vysvětlení interakce mezi myslí a tělem. Nejsou to oddělené entity, které kauzálně vzájemně ovlivňují, ale jednoduše různé aspekty stejných událostí. Spinoza přijal mechanickou fyziku Descarta jako správný způsob, jak pochopit svět z hlediska rozšíření. Samostatné subjekty těla nebo ducha jsou "způsoby" hmoty: tělesně - pokud jde o atribut rozšíření a duševní - o myšlení. Vzhledem k tomu, že Bůh je jedinou substancí, je jeho podstatou veškerá podstata těla a ducha. Vzhledem k tomu, že režimy jsou vytvořeny přírodou a přechodným, Nejvyšší, nebo látka, je věčná.

Osoba

Část II je věnována etice osobnosti Spinozy, původu a povahy lidí. Dvě atributy Boží, které známe, se táhnou a přemýšlejí.

Pokud Nejvyšší je hmotný, neznamená to, že má tělo. Bůh vlastně není záležitostí samým, ale rozšířením své podstaty, protože roztahování a myšlení jsou dvě odlišné atributy, které nemají nic společného. Způsoby protahování jsou fyzické orgány a myšlení jsou nápady. Jelikož nemají nic společného, ​​sféry hmoty a mysli jsou kauzálně uzavřené systémy a jsou heterogenní.

Jeden z naléhavých problémů filozofie XVII. Století a možná nejslavnější dědictví dualismus Descartes je problém poměru dvou radikálně odlišných látek, jako je mysl a tělo, otázka jejich sjednocení a jejich interakce. Stručně řečeno, v etice Spinoza popírá, že člověk je sdružení dvou látek. Jeho mysl a tělo jsou projevy jednoho: člověka. A protože neexistuje žádná interakce mezi myslí a tělem, není problém.

Poznání

Lidská mysl, jako Bůh, má nápady. Spinoza analyzuje složení člověka podrobně, protože jeho cílem je ukázat, že je součástí přírody, na rozdíl od těch, kteří si myslí o člověku jako o impériu v říši. To má vážné etické následky. Za prvé to znamená, že lidé jsou zbaveni svobody. Vzhledem k tomu, že mysl a události ve vědomí jsou nápady, které existují v kauzální sérii myšlenek, které pocházejí od Boha, jsou naše činy a naše vůle nezbytně předurčené, jako jiné přírodní události. Duch chce hodit jeden nebo druhý z důvodu, který je určen jinou věcí, a tak dále ad infinitum.

Podle Spinozy je příroda vždy stejná a její síla působit je všude stejná. Naše pocity, naše láska, náš hněv, naše nenávist, naše touhy, naše hrdost se řídí stejnou nutností.

Naše vlivy jsou rozděleny do aktivních a pasivních stavů. Když příčina události spočívá v naší vlastní povaze, konkrétně v našich znalostech nebo adekvátních myšlenkách, pak je to akce. Ale když se něco děje z nepatřičného důvodu (mimo naši přírodu), pak jsme pasivní. Protože duch je aktivní nebo pasivní, Spinoza říká, že mysl zvyšuje nebo snižuje svou schopnost být. Říká konatus, jakousi existenciální setrvačnost, naši tendenci přetrvávat v bytí.

Svoboda je odmítáním zlých vášní, těch, které nás činí pasivní, ve prospěch radostných vášní, které nás činí aktivními, a tedy i autonomními. Zácpy jsou spojeny se znalostmi, nápady, postačujícími pro lidské ukládání. Jinými slovy, musí se osvobodit od naší závislosti na pocitů a fantazii, na tom, co nás ovlivňuje, a spoléhat co nejvíce na racionální schopnosti.

Radost posiluje naši sílu jednat. Všechny lidské emoce, jelikož jsou pasivní, směřují směrem ven. Probuzením přání a vášní hledáme nebo se vyhnout těm věcem, kterým připisujeme příčinu radosti nebo smutku.

Cesta k svobodě

Fyzikální způsoby, které jsou biologické, mají vlastnosti, odlišné od jednoduchého úsek, a to conatus ( „kmen“ nebo „úsilí“), touhy sebezáchovy. Nevědomě jsou také biologické módy podmíněny emocemi strachu a potěšení jednat určitým způsobem. Lidé jako biologické módy jsou ve stavu otroctví, zatímco jednají výlučně emocionálně. V části V «etiky“ ( ‚Freedom Man‘) Spinoza říká, že svoboda je dosaženo tím, že pochopení sílu lidské emoce akcemi racionálních rozhodovacích věcí a událostí, které neovládá, jakož i tím, že zvýší své znalosti a zlepšit jejich inteligenci. Nejvyšší forma poznání se skládá z intelektuální intuice věcí v jejich existenci jako způsobů a atributů věčné podstaty nebo Boha. To odpovídá vize světa z hlediska věčnosti. Tento druh poznání vede k hlubšímu pochopení Boha, který je všechno, a nakonec k intelektuální lásky Boží, formou blaženosti, část racionální i mystický zážitek.

Ctnost a štěstí

Ctnost, podle Spinozy, je cesta k štěstí. Je to žít vědějící příroda. Mysl žije podle konatátu a usiluje o to, co je pro nás dobré. Konečná znalost nebo znalost třetího druhu se týká pochopení podstaty věcí, ne jejich časové dimenze, ale z pohledu věčnosti. Nakonec je to poznání Boha, které vede k štěstí, které je cílem člověka.

Stručně řečeno, "etika" společnosti Spinoza je podobná stoicismu, která tvrdí, že světská marnost nás odvádí a jenom fatalismus nás může zbavit smutku. Moudrý chápe, že je nedílnou součástí přírody a je spokojen s tím. Je svobodný a nezávislý, protože po přírodě se s ním dokonale sladí, když pozná Boha.