Intersekční feminismus: definice, rysy a zajímavosti

Boj o rovnost všech sociálních skupin se již dlouho stal nedílnou součástí moderní lidské historie. Největším hnutím proti tradiční diskriminaci je feminismus. V průběhu svého vývoje vyvolal boj za práva žen velký počet sociologických teorií.

Definice

Termín "intersekční feminismus" byl představen Kimberly Williamsem Crenshawem, profesorem jurisprudence, civilním aktivistou a spisovatelem. Tento koncept je úzce spjat s teorií křižovatek, které vytvořila. Myšlenka Crenshawa je, že člověk může mít několik sociální identity, tvoří jediný celek. Kritéria pro zařazení do kterékoli skupiny jsou založena na takových rysech jako je pohlaví, rasa, finanční pohoda, tělesná a duševní nemoc, náboženství, sexuální orientace a věk. Podle této teorie zůstávají problémy černošských žen v USA nejasné pro zástupce jiných částí společnosti, neboť jedinečná identita afrických amerických žen vzniká v důsledku průniku dvou prvků: etnického původu a pohlaví.

Porušení práv

Centrálním tématem výzkumu Crenshawa je tendence k diskriminaci a útlaku různých sociálních skupin. Podle civilního aktivisty není šovinismus nikdy selektivní. Rasismus, sexismus, homofobie a náboženská nesnášenlivost úzce souvisejí. Crenshaw se domnívá, že všechny formy diskriminace jsou součástí jednoho systému útlaku. Pokud společnost povolí omezení práv určité skupiny, pak se tento trend v budoucnu rozšíří na zástupce všech ostatních známých menšin. V souladu s logikou mezisekcionálního feminismu jsou nejvíce znevýhodněnou částí společnosti ve Spojených státech černé homosexuální ženy, protože mají maximální počet znaků, obvykle se stávají příčinou pronásledování.

Historické pozadí

Hnutí za rovnost pohlaví se narodilo v 19. století. Jeho aktivisté protestovali proti takové situaci ve společnosti, v níž byl sex hlavním faktorem určujícím osud osoby. Nicméně v rané fázi se ideologie boje o rovné zacházení mezi muži a ženami výrazně lišila od mezisekcionálního feminismu. V rámci hnutí existovala rasová segregace a rozdělení podle sociálně-ekonomických charakteristik. Například v USA se boj týkal pouze posílení bílí žen patřících do střední třídy společnosti. Tyto okolnosti pomáhají pochopit, co je intersekční feminismus a proč je jeho vznik nevyhnutelný. Samozřejmostí je, že ženy nepředstavují zcela homogenní část lidstva. V důsledku toho jednotlivá etnická a sociální skupina není schopna dostatečně vyjádřit své zájmy. To je nemožné kvůli různým životním zkušenostem, o nichž hovoří intersekční feminismus. Co to znamená? Diskriminace, kterou zažívají ženy bílé střední třídy, se výrazně liší od utlačování afroamerických žen s nízkými příjmy. Podle řady výzkumníků se teorie intersekce feminismu významně podílela na rozvoji sociologie. Než se objevil, nemnoho lidí přemýšlelo o existenci komplexního systému podřízenosti a represe ve společnosti.

Sexuální orientace jako forma identity

Během druhé poloviny 20. století postupně ztrácely tradiční křesťanské morální hodnoty v zemích západní civilizace. Odmítnutí bývalých morálních pokynů ovlivnilo kulturní rysy a intersekční feminismus. Co to změnilo? Na pozadí formování tolerantního vnímání lesbických vztahů ve společnosti se názor rozšířil, že zájmy žen by neměly být zastoupeny výlučně heterosexuálními feministkami.

Vývoj teorie

Výzkum Kimberly Crenshawové se zabývá především problémy černých žen ve Spojených státech. Chtěla dokázat, že nespravedlivé zacházení s "barevnými" Američany je kombinací rasismu a sexismu. Cranshou poukazuje na to, že přitahování pozornosti veřejnosti k jejich situaci je velkou výzvou. Zbytek členů společnosti téměř nerozumí životním situacím afroamerických žen. Například tradiční odvolání na policii za pomoc v případě domácího násilí nemá pro ně smysl, protože zástupci amerických orgánů činných v trestním řízení mají tendenci projevovat nadměrnou krutost vůči černochům.

Crenshaw identifikuje tři kritické aspekty intersekce feminismu. Účastníci hnutí by měli nejprve prokázat společnosti charakteristické rysy domácího násilí páchaného na barevných ženách. Zadruhé je třeba zjistit důvody neúčinnosti feministických a protirašistických zákonů přijatých politickými orgány. Zatřetí je nutné aktivně zabránit vytváření zkresleného obrazu typické černé ženy v populární kultuře, která nemá nic společného se skutečným životem.

Pokračování vědeckého výzkumu

Na konci 20. století sociolog Patricia Hill Collins významně přispěl k rozvoji a popularizaci teorie Cranshou. Stala se autorkou mnoha knih, které vyprávějí o intersekcionalismu feminismu. Collinsova díla jsou věnována především hledání způsobů praktického uplatnění myšlenky rovnosti pohlaví s cílem zásadní změny ve společnosti. Plně podporuje teorii neoddělitelného propojení různých forem diskriminace. Navíc Collins tvrdí, že všechny druhy šovinismu a nadvlády jsou přímo závislé na sobě.

Radikální feminismus proti křižovatce

Hnutí za rovnost pohlaví má mnoho odvětví. Nejextrémnější proud se nazývá radikální feminismus. Zástupci tohoto směru považují za svůj konečný cíl úplné zničení patriarchální organizace společnosti prostřednictvím provádění revoluce ve všech sférách života. Radikální teorie tvrdí, že je to jediný způsob, jak dosáhnout skutečné sociální spravedlnosti. Podle přívrženců této ideologie se vztahy mezi muži a ženami ve většině lidských dějin podobají potlačení jedné třídy společnosti druhými kvůli zisku.

Extrémní feministé nevidí prospěch v teorii intersektivity. Věří, že tato myšlenka přispívá k oddělení žen a zdůrazňuje jejich rozdíly.

Radikální názory na manželství a sex

Příznivci tohoto trendu věří, že zdroj problémů je skryt nejen v sociálních institucích, ale také v tradiční organizaci rodiny. Vidí manželství jako nástroj pro zachování existence konzervativního systému, v němž je každému pohlaví přidělena striktně definovaná role.

Radikální feministé jako důkaz historicky formovaného sexuálního vykořisťování žen vedou k jevům, jako jsou prostituce, pornografie a soutěže krásy. Zástupci extrémního proudu vyžadují absolutní reprodukční volnost. To znamená možnost rozhodovat o narození dětí, antikoncepci, ukončení těhotenství a sterilizaci bez jakéhokoli tlaku od příbuzných, společnosti a vlády.

Uprostřed radikálních aktivistů existuje takové hnutí jako trans-exkluzivní feminismus. Zástupci této ideologie odmítají uznat ženy jako muže, kteří podstoupili chirurgickou operaci pro změnu pohlaví. Název tohoto proudu doslova znamená "feminismus, vyjma transsexuálů".

Mýtická norma

Teorie křižovatky naznačuje, že nadvláda je vždy doprovázena neochotou vidět ekvivalentní bytí v oběti. Někdy se význam potlačené osobnosti snižuje na úroveň neživého objektu. Její názory a pocity nezpůsobují žádný zájem dominantní strany. Členové diskriminovaných skupin obdrží od porušujícího práva většiny označení "ne jako všichni ostatní". Podle této definice může být každá osoba, která nesplňuje průměrné statistické charakteristiky. Přívrženci teorie křižovatek se nazývají standardy, které společnost založila podle mýtické normy. Tím myslíme subjektivitu a relativitu těchto vlastností. Podle následovníků Crenshawovy ideologie je jednou z nejlepších metod boje proti diskriminaci a nadvládě schopnost vytvářet nezávislý obraz sebe samých druhých.

Praxe v praxi

Přístupy založené na intersekcionalitě mohou být zavedeny ve všech sférách života: politika, systém zdravotní péče, vzdělávání, legislativa upravující trh práce a vlastnictví soukromého majetku. Teorie Crenshaw má zvláštní význam v oblasti sociální práce. Cesta k přiměřenému pochopení problémů určité osoby má vzít v úvahu všechny protínající se a vzájemně provázané aspekty jeho života. Například sociální pracovníci by měli vzít v úvahu, že ženy se sníženými tělesnými schopnostmi se snadno stanou oběťmi domácího násilí nebo sexuálního obtěžování a mají méně příležitostí chránit se před nimi.

Kritika intersekce feminismu

Teorie křižovatek je obviňována z toho, že subjektivní hledisko dává příliš velkou váhu. Uznání skutečností diskriminace je často založeno pouze na interpretaci událostí údajných obětí.

Aplikace teorie Cranshaw v praxi neruší hierarchickou strukturu společnosti, ale pouze mění její pořadí. Skupiny, které uplatňují status obětí útlaku, mohou využít své postavení jako nástroje tlaku na zbytek členů společnosti.

Kritici Cranshou poukazují na to, že ideální ztělesnění teorie v reálném životě je velmi obtížné. Společnost nemá dostatek času a zdrojů, aby zajistila, že budou respektovány zájmy všech skupin, včetně těch nejmenších. Například z praktického hlediska není možné zavést všude použití Braillově písma a znakové řeči jako součást péče o potřeby nevidomých a hluchých a hloupých. Kritici poukazují na to, že nedosažitelnost ideálu hrozí způsobit frustraci samotné teorie.