Charakteristika a obraz Petra 1 v básni `Bronzový jezdec `

"Bronzový jezdec" je možná nejednoznačnější dílo Puškína, které je naplněné hlubokou symbolikou. Historici, literární vědci a obyčejní čtenáři se hádali více než jedno století, rozbíjeli kopí, vytvářeli a svrhovali teorie o tom, co básník opravdu chtěl říci. Zvláštní kontroverze vyvolává obraz Petra 1 v básni Bronzový jezdec.

Oponovat Petrovi 1 Nicholasovi 1

Práce je psána v časech panování Nicholase 1, ke kterému Pushkin měl velké nároky na řízení státu: potlačení povstaleckého povstání, vytvoření tajné policie, zavedení úplné cenzury. Proto mnozí vědci vidí opozici velkého reformátora Petra 1 k reakčnímu Nicholasovi 1. Také mnoho vědců Puškinova umění se dívá přes analogie mezi bronzovým jezdcem a Starým zákonem. Povodně v Petrohradě, obzvlášť zničující v roce 1824, přiměly autora k přemýšlení celosvětová povodeň, proto v díle "Bronzový jezdec" je obraz Petra 1 spojen s obrazem Boha (božstva), schopného vytvářet a ničit.

Město Petrov

Dokonce ani místo akce nemůže být přesně pojmenováno. Zeptejte se: "V jakém městě je akce Puškinovy ​​básně věnovaná povodně roku 1824?" Zdá se, že otázka umožňuje jedinou odpověď: samozřejmě, to se děje v Petrohradě, protože obraz Petra Velikého v Puškinově umění je spojován s tímto městem. Nicméně, jak je dobře vidět, že odpověď není tak logické: v každém řádku básně Petersburg nikdy volal St. Petersburg! V úvodu popisný výraz: „Petrův stvoření“ a „město Petra“ v první části kdysi společným názvem petrohradské ( „Nad skoro Petrohradu ...“) a jednou - Petropolis ( „A Petropolis ukázal jako Triton ... ").

Ukazuje se, že město je, ale není to skutečný Petersburg, ale jisté mýtické město Petra. Dokonce i na tomto základě vědci vylíčili obraz Petra 1 v básni "Bronzový jezdec", mytologizovali. Pokud budeme brát v úvahu celý text básně jako celku, je v ní Petersburg třikrát zmíněn: jednou v podtitulě (Petersburgský příběh) a dvakrát v autorských poznámkách prózy. Jinými slovy, tak Pushkin nám dává pochopit: navzdory tomu, že "incident popsaný v tomto příběhu je založen na pravdě", město, ve kterém se samotná akce básně odvíjí, není Petrohrad. Přesněji, ne zcela Petersburg je v jistém smyslu tři různá města, z nichž každá je spojena s jednou z charakterů díla.

Hrdý obraz

Názvy "Peterova stvoření" a "město Petrova" odpovídají Petrovi - jedinému hrdinu této části básně a v Petrovi Puškinovi se objeví jakýsi božstvo. Jedná se o zobrazení své sochy, tedy o pozemské ztělesnění tohoto božstva. Pro Puškina se zdá, že samotný vzhled památníku je přímým porušením příkazu "Nedělejte si modlu". Ve skutečnosti to vysvětluje protichůdný postoj básníka k památníku: navzdory všem jeho velikostem je to hrozné a je těžké rozpoznat slova o hrdé idoli pro kompliment.

Úředním názorem je, že Pushkin byl ambivalentní vůči Petru 1 jako státní manžel. Na jedné straně je to skvělé: reformátor, bojovník, "stavitel" Petrohradu, tvůrce loďstva. Na druhou stranu - impozantní vládce, někdy tyran a despot. V básni "Bronzový jezdec" Puškin Peter také interpretoval obraz dvěma způsoby, pozvedl jej současně na hodnost Boha a demiurge.

Na jejímž straně je Pushkin

Oblíbený culturologists spor byla otázka, kdo sympatizoval s Puškin: Peter všemohoucí zbožňován nebo „mužíček“ Eugene, představuje jednoduchý občan, ze kterého tam je malý nezávislý. V básnickém díle "Bronzový jezdec" popisuje Peter 1 - oživující všemocný památník - odráží se popisem státu. A Eugene je průměrný občan, zub v obrovském státním stroji. Tam je filozofický rozpor: v případě, že stát je přípustný v plném pohybu, snaha vyvinout kompromisní životy a osudy obyčejných lidí, aby se dosáhlo velikosti, nějaký vyšší smysl? Buď všichni - to individualita, a jeho osobní touhy je třeba vzít v úvahu, a to i na úkor rozvojových zemí?

Pushkin nevyjadřoval svůj jednoznačný výrok ani verbálně ani ve verších. Jeho Peter 1 je schopen jak vytvářet, tak i ničit. Jeho Eugene je schopen milovat (drahá dcera vdovy Parasha) a rozpustit se v davu, v temnotě města, čímž se stává bezcennou částí šedé masy. A nakonec zemřít. Řada autoritních učenců Puškinu věří, že pravda je někde uprostřed: neexistuje žádný stát bez člověka, ale není možné sledovat zájmy všech. Snad o tomhle napsal básnický román.

Peter 1

Obraz Petra nedává odpočinku kulturistům. V sovětských dobách dogmata bránila tomu, aby velký reformátor představoval božstvo, protože náboženství bylo podrobeno útlaku. Pro všechny to byla "mluvící bronzová socha", žijící v nemocné představivosti hrdiny příběhu Eugene. Ano, je to symbolické, ale hluboká analýza symbolů zůstala výmluvou pro rozhovory učenců. Srovnání obrazu Petra 1 v básni "Bronzový jezdec" s biblickými předměty bylo plné.

Pushkinův Peter 1 je bronzová socha nebo božstvo? V jedné z básní Puškin sovětských publikací na řádek „Idol na bronzové koně“ má následující komentář klasiky Puškinově SM Bondi: „Idol v jazyce Puškina znamená“ socha „Mezitím pushkinoveda všiml, že když slovo.“ Idol „se používá v Puškin doslova, ne přeneseně to téměř vždy znamená sochu boha Tuto situaci lze vysledovat v mnoha verších. „básník a dav“, „na urozeného pána“, „ústí Vesuvu otevřené ...“ a další dokonce cara Mikuláše 1, osobně přezkoumán. rukopis, zaznamenal tuto okolnost TVO a napsal na okraj nejvyšším počtem komentářů 14. prosince 1833 Puškin provedl zápis v deníku, který si stěžoval, že císař se vrátil báseň s komentářem :. „Slovo“ idol „není ujít největší cenzury“.

Biblické motivy

Odraz obrazů Petra a Bronzového jezdce s biblickými obrazy se doslova vznáší ve vzduchu. Toto jsou ukazováni ctihodnými puškinskými učenci Brodotskou, Arkhangelskem, Tarkhovem, Shcheglovem a dalšími. Básník s odkazem na jezdce jako idol a idol přímo poukazuje na biblické hrdinky. Je poznamenáno, že obraz Petra neustále souvisí s Puškinovou myšlenkou na mocnou sílu blízkou Bohu a prvkům.

Nejen obraz Petra 1 v básni „Bronze Horseman“ je spojován s biblickým charakterem. Eugene je také přímým analogem jiného starozákonního charakteru - Job. Jeho rozzlobené slova, adresované „zizhditelyu světa“ (Bronzový jezdec) odpovídají šelest Job proti Bohu, ale snaha o impozantní nemrtvých jezdce podobný fenomén „Boží v bouři“ v „knize Job“.

Ale pokud je Peter starým zákonem, a socha Falcone je pohanskou sochou nahrazující ji, záplava roku 1824 je biblickou povodní. Alespoň tak odvážné závěry dělají mnoho odborníků.

Trest za hříchy

Je tu i další charakteristika Petra. "Bronzový jezdec" by nebylo skvělé dílo, kdyby to mohlo být snadno dešifrováno. Vědci si všimli, že jezdec stojí na straně neodolatelné síly přírody jako síla, která trestá Eugena za jeho hříchy. On sám je strašný. Je obklopen temnotou, obsahuje obrovskou a podle logiky Puškinova popisu bezohlednou sílu, která zvedla Rusko.

Postava v básni Bronze Horseman je určena obrazem jeho historické akce, jehož podstatou - násilí neúprosně nelidskosti nevídaném rozsahu ve jménu plnění svých ambiciózních plánů skrze utrpení a oběti. Je v Bronzový jezdec leží důvod jeho katastrofální světové nesmiřitelné nepřátelství kamene a vody, které je uvedeno v důsledku náhlého vstupu do finále po utopické obraz majestátní, krásné, laskavý krupobití utkání s Ruskem.

Puškin jako prorok

Přehodnocení práce, myšlenka přichází, že za špatné skutky přijde platba. To znamená, že měděná hvězda připomíná jezdce Apokalypsy, kteří se dopouštějí odplaty. Možná Puškin naznačil, že jde o cara Nicholase 1 nevyhnutelnost trestu, že "zasetím vítr, sklízet víru."

Historici volají Decembristické povstání předzvěst revolucí roku 1917. Nicholas 1 brutálně potlačil nesouhlas: část Decembristů byla pověšena, někteří přežili život odsouzených na Sibiři. Sociální procesy, které vedly k povstání, však orgány nebraly v potaz. Konflikt rozporů dozrál a po půl stoleti se změnil v pádu cara. V tomto světle se Puškin objevuje jako prorok, předpověděl prvek neslušného lidu, který zaplavil "město Petrova" a Petr sám v měděné podobě se dopustil odplaty.

Závěr

Báseň "Bronzový jezdec" není vůbec jednoduchá. Obraz Petra je mimořádně rozporuplný, děj na první pohled je jednoduchý a srozumitelný, ale text je vyplněn explicitními a skrytými symboly. Není náhodou, že práce byla vážně vystavena cenzuru a nebyla okamžitě zveřejněna.

Báseň má dvě hlavní linie jeho vývoje, které se vztahují k osudu Petry a osudu Eugene. Ve starověkých mýtech existuje mnoho popisů, jak bohové zničí města, země, lidé jsou často potrestáni za špatné chování. Zde a v "petersburgském příběhu" lze vysledovat Pushkinovu transformaci tohoto plánu: Peter, personifikující demiurge, počítá s výstavbou města pouze kvůli veřejnému blahu. Při přeměně přírody v závěru řeky Nevy je analogie s transformací státu stopována v kameni se směrem životních procesů ve státním kanálu.

V systému obrazových událostí básně se však ukazuje, jak a proč se stvoření změní v katastrofu. A to je důsledkem esence mosazného jezdce, který Puškin poprvé vidí v epizodě Eugenova vhledu, který vstupuje do scény svého pronásledování animované sochy. Grad, postavený na pozemku vybraném z přírody, byl nakonec zaplaven "tlumeným prvkem".

Byl Puškin prorokem? Jaké motivace způsobily, že napsal takové složité a protichůdné stvoření? Co chtěl říct čtenářům? Generace puškinů, literární kritici, historici, filozofové o tom budou i nadále diskutovat. Ale co je důležité, je ještě jedna věc: co se z básně vymaže konkrétní čtenář, samotná zubka, bez níž státní stroj bude sklouzávat.