Náboženské normy: příklady. Zákony a náboženské normy

Otázka korelace právních kategorií s morálními a etickými je jedna z nejobtížnějších v judikatuře. Po mnoho staletí byly učiněny pokusy o rozdělení těchto kategorií nebo o dosažení přijatelné rovnováhy. Dnešní problém však není zdaleka vyřešen.

Náboženská morálka a právo

Skutečnost, že zákon a náboženské normy jsou ve vzájemném úzkém spojení, uznává většina odborníků. V Rusku, snad jen nejradikálnější představitelé liberálního teorie (V. Chetvernin, N. Varlamov a další) mají tendenci chovat polární morálku a právo, přesahuje hranice právní oblasti náboženských norem. Příklady ukazují, že to dopadne špatně, protože i referenční právní pojem liberálnosti - pojetí svobody - má zjevné etické kořeny a za hranice etiky ve skutečnosti nedává smysl.Na druhou stranu je zřejmé, že samotná etika je citlivá na náboženské tradice. Pojem dobré a špatné nepochází odnikud. Je podmíněna lidskou praxí, která je pevně stanovena jedním nebo druhým náboženstvím, ale po čase je podmíněna náboženskými normami. Pokud jsou tyto normy dominantní v právním systému, jestliže to určují, pak je důvod mluvit o "náboženském právu", jak to trvalo slavný právník Rene David. Historicky je úloha náboženského práva obrovská, v dnešním světě je situace méně přímá, existuje jen několik enkláv.

Hlavní rysy náboženského práva

Nejdůležitějším rysem náboženské pravice je, že základní východisko pro všechny normy uznané nadlidskou odhodlání, zaznamenané v posvátných knih, které jsou považovány za zdroj náboženských norem. Orgán usazování je nesporný a každý lidský čin je v souladu s ním. Současně se celý právní systém rozhodně řídí náboženskými dogmy.Ve skutečnosti je tato specifická variace na téma přirozeného práva (Spinoza, Rousseau, Kant), v němž se podle ustálené vědecké tradice, rozvodové právo a právo. Zákon se spoléhá na objektivní hodnoty lidské společnosti, zákon ideálně dělá tyto hodnoty legitimní. Kontradikce právního systému jsou vysvětleny přesně nekonzistencí zákona (jako výsledku činnosti státu) objektivního práva.

Historické a moderní příklady náboženského práva

Zvláštnost náboženské pravice je, že jako „objektivního práva“ pocházejí z normy, aby uznaly „nadčlověka“ a zaznamenal v posvátných knih. Klasické příklady náboženského práva jsou zákony pozdního středověku, byly základem pro Inquisition dvory (zejména v Německu, kde byly „legální“ Inquisition kurty důvody registrován ve většině detailů), mnoho starověkých právních systémů, jako je například slavný „Avesta“ předepisující řízení na základě legendárních postulátů Ahura Mazda, odhalující náboženské normy. Příklady často velmi výrazné: i ten pes se objeví jako předmět práv.

V moderní době se nejvíce jednoznačně uznává náboženský zákon Šaría a těch zemí, kde jsou náboženské tradice základem pro právní normy, například v Íránu.

Náboženský zákon a pohané

Ve většině případů je znakem náboženského práva je, že funguje pouze v rámci komunity souvěrců. Pohané nejsou předměty náboženského práva. Jsou buď předmětem vyhoštění ze země a dokonce i fyzické zničení, pokud se jejich činnost a uctívání nejsou akceptovány oficiální orgány (příklady tohoto - vyhnání Židů z křesťanského Španělska v roce 1492, vyhnání Arménů Turky v roce 1915, a tak dále), nebo pohané jednoduše zobrazí mimo náboženského práva systému. Například v moderním Íránu jsou následující náboženství právní normy: pro věřící je zákaz alkoholu a pro obyvatele Evropy nebo Židy se udělá výjimka. Důvodem je často, že lidé pravověrnosti může jít do nebe, když všechny obřady a pravidla, jakož i pohané už dělal svou volbu, respektive za jejich duše nemůže starat. Samozřejmě, nepodceňujte historické a náboženské tradice, které často diktují nuance právních norem.

Náboženství a moderní morálka

V případě, že „klasické“ náboženská pravice je v novodobé historii je spíše výjimkou otázkou vztahu mezi právem a morálkou, která je také do značné míry vychází z náboženské tradici, je jedním z nejdůležitějších v jurisprudence. Možná je to i ta nejdůležitější otázka. Je pravda jistá ustálená norma vztahů (lhostejná k etice)? Nebo je to jen právo zvážit, co má etický základ? Je-li jednodušší, je nějaká vyhláška krále, bez ohledu na jeho etickou složku, právní úkon? Systém náboženského práva se tato otázka nevyvstává, protože žádný král neodvážil vydat vyhlášku v rozporu s biblí. Další otázkou je světské právo, které má jiné důvody. Primitivní otázku: „Je-li král či vláda vydá vyhlášku, která vyžaduje provádění celé populaci země, ať už vyhlášky legální“ Pokud ano, právní systém je absurdní. Pokud ne, kde jsou limity právní způsobilosti a jak jsou určeny? V této oblasti v moderní vědě existuje několik alternativních odpovědí.

Teorie legistů

Zástupci této teorie vycházejí ze zvláštních představ o tom, jak zákon a náboženské normy souvisí, protože vycházejí z posvátnosti zákona. Jeho původ pochází ze starověkých čínských právních postupů. Normy zákona nevyžadují diskusi a připomínky, jsou vzaty za axiom. Legalism by se mohla stát součástí náboženské pravice, ale vztah je tak těžké: zpravidla náboženské právo umožňuje úpravy svých právních předpisů, aby co nejlépe vyhovoval ducha božské rostliny. V tomto smyslu má legitimita spíše absolutní sociální, ne náboženské právo.

Formální teorie

Tato teorie také svým vlastním způsobem odhaluje, jaké náboženské normy jsou. Příklady mohou být různé, ale nejprve je spojena s jménem G. Kelsena.

On věřil, že zákon je určitý soubor stanovených norem, přijatých orgány a společností. Pokud je společnost nakloněna přijímat náboženskou morálku jako právo, je to právní společnost. Pokud přijme anti-náboženské morálky (například piráti společenství, Sovětský nebo nacistické morálka instalace Hitler) - je také společnost zákon bázi, bez ohledu na to, jak smutná o tom mluvit. V Kelsenově teorii se etické složky nacházejí za hranicemi právních vztahů. Proto byla jeho teorie opakovaně kritizována z hlediska jiných právních pojmů.

Yusnaturalismus (přírodní zákon)

Postoj jusnaturalismus k náboženskému právu je zcela jiný. Velmi často - až do dnešního dne - přívrženci jusnaturalismus zahrnují náboženství sociální normy, ("nezabíjejte", "neukradněte" atd.) do seznamu přírodních norem lidstva, který by měl určovat kontury právního obrazu jakékoliv éry.

Pozitivistická teorie

Tato teorie - jeden z nejvíce populární v moderním životě, v každém případě, v životě dnešního Ruska - vychází ze skutečnosti, že zákon stanoví určitá přirozeně vyvinuté v tomto systému norem éry. Postoj právní positivismus k náboženské morálce a náboženskému právu je dvojí: na jedné straně positivismus bere v úvahu náboženské zkušenosti, na druhé straně - ignoruje to, pokud se podmínky změnily, kdyby přestala pracovat etika řídící náboženské normy. Příklady mohou být různé. Takže právní pozitivismus snadno koexistuje jak se sovětskou (antireligiózní), tak post-sovětskou situací.

Liberální teorie

Nejvýznamnějším představitelem je slavný americký teoretik zákona, Lon Fuller.

Podle Fullera nemůže být zákon nemorální. Morální charakter práva však není určován abstraktními normami, charakteristickými pro náboženské právo, ale skutečnými přínosy pro každého člena společnosti. Právní normy jsou lepší, čím více lidí těží z nich. Fullerova teorie se překrývá s náboženskou morálkou, ale pouze v tom smyslu, že abstraktně-etické vzorce získávají jasné finanční kontury.

Liberální teorie

Tato teorie je spojena s názvem VS Nersesyants, ale závěrečný závěr byl získán ve spisech jeho studentů. Podstatou teorie je, že zákon je lidská svoboda, omezená pouze svobodou druhého. Zástupci této teorie mají tendenci vydržet všechny náboženské normy a hodnoty mimo právní oblast (Nersesyants sám na tom trval na tom). Náboženská etika, podle anarchistů, je vážnou překážkou na pravé straně, jak tvrdí někteří „univerzální“ hodnoty, které omezí svobodu. V tomto případě, zastánci této teorie pečlivě nevšiml paradox, že svoboda sama o sobě, chápat je jako ontologické kategorie, má přímý vliv nejen na etiky, ale také (například v křesťanství) na náboženské filozofie.