Boží otroci - co to znamená v Pravoslaví?

Boží otroci - co to znamená v Pravoslaví? Vědět, že je to povinnost každého člověka, který žije s neotřesitelnou vírou ve své srdce. Otázka, co znamená Boží služebník v pravoslávnosti, se pokusíme v rámci tohoto článku co nejvíce podrobně zveřejnit. Téma z náboženského hlediska není snadné. Je však velmi důležité pochopit křesťanská dogma a univerzální lidské zkušenosti. Tak pojďme začít.

Syn člověka

Postava Ježíše Krista je zásadní nejen pro křesťanství, ale pro celé lidstvo jako celek. Poselství Korinťanům říká, že se pro nás stal chudým. V dopise Pelištejců se dočteme, že zničili Christ, zdevastovaný, sám, přičemž způsob služebníka, ponižuje sebe. Syn člověka, Bože, Beránku Boží, věčné Slovo, Alfa i Omega, Vindicator, Lord of the Sabbath, Spasitel světa - to jsou adjektiva a mnoho dalších aplikován na Ježíše. Kristus sám sebe nazývá cesta, pravda i život, a to i přes jeho velkého jména, měla podobu služebníka, který je Syn Boží. Ježíš je služebník Boží, Kristus je synem Božím.

Křesťané jsou otroky Nejvyššího

Co znamená Boží služebník? Při zmínce o slově "otrok" existují asociace s nerovností, krutostí, nedostatkem svobody, chudobou, nespravedlností. To se však týká sociálního otroctví, které vytvořilo společnost, bojovalo s ní po mnoho staletí. Vítězství nad otroctvím v sociálním smyslu nezaručuje duchovní svobodu. V průběhu historie církve se křesťané nazývají Božími otroky. Jednou z definic slova "otrok" se rozumí člověk, který něco zcela zradil. Proto služebník Boží znamená křesťana, který se snaží plně odevzdat Boží vůli. A také dodržování jeho přikázání, boj s vlastními vášni.

Je každý křesťan hoden toho, aby byl nazýván Božím otrokem? S odkazem na výše uvedenou definici samozřejmě ne. Všichni lidé jsou hříšní a jen několik se dokázalo plně věnovat Kristu. Proto je každý věřící Všemohoucím povinen s úctou, pokorou a velikou radostí nazývat se Božím služebníkem. Ale lidská hrdost a nevědomost často převažují. Mluvené slovo "otrok" a všechny přidružené asociace někdy zatřou konec dotyčného epitetu. Podle našeho chápání je vykořisťovací a arogantní postoj džentlmena k jeho služebníkovi logický. Ale Kristus tento vzorec ničí tím, že říká, že jsme jeho přátelé, pokud budeme poslouchat to, co nám přikázal.

"Už vás nebudu říkat otroci, protože otrok neví, co dělá jeho pán, ale volal jsem vás přátelům," říká v prohlášení. Evanjelium Jana. Při čtení Matoušovo evangelium, nebo při službě v pravoslavné církvi, zatímco zpěv třetí antifonu, se dozvídáme ze slov Kristových, že Blahoslavení pokojní - oni budou nazváni syny Božími. Ale tady mluvíme o království nebeské. Proto je každý křesťan povinen uctívat pouze Ježíše Krista jako Božího syna. Proto je to Boží služebník, a ne Boží syn.

Sociální a duchovní otroctví

Každé otroctví znamená omezení svobody v člověku, ve všem jeho bytosti. Pojmy sociálního a duchovního otroctví se tak liší, jsou tak propojené. Tyto koncepty jsou jednoduše viděny prostřednictvím hranice bohatství pozemského nebo finančního blahobytu, které mluví v moderním jazyce.

Otroctví bohatství země je těžší než veškeré utrpení. To je dobře známo těm, kteří byli oceněni, aby se ho zbavili. Abychom se však mohli naučit pravou svobodu, je nutné rozdělit vazby. V našem domě by se nemělo uchovávat zlato, ale co je cennější než veškeré světské zboží, je filantropie a almužny. To je nám dává naději na spásu, osvobození a zlato nás pokryje hanbou před Bohem a bude v mnoha směrech přispívat k vlivu ďábla na nás.

Otroctví a svoboda

Nejdražším darem Boha člověku, dar lásky je svoboda. Samozřejmě, lidé jsou tak neznámí, tak těžké je náboženská zkušenost svobody, stejně jako zkušenost zákona je jednoduchá. Moderní lidstvo bez Krista stále žije jako starodávní Židé pod jhem zákona. Všechny moderní zákony státu jsou odrazem přirozené. Nejvíce nepřekonatelné otroctví, nejsilnější okovy, je smrt.

Všichni lidští osvoboditelé, rebelové, horliví povstalci zůstávají v rukách smrti pouze otroky. Nedá se dát všem imaginárním osvoboditelům pochopit, že bez osvobození člověka před smrtí, všechno ostatní není nic. Jediný člověk mezi lidstvem stoupá k smrti - Ježíši. Pokud jde o každého člověka přirozeně, normální je "umra", pro něj - "budu vzkříšen". On byl jediný, kdo pocítil sílu v sobě, nutnou, aby smrt smrti byla podmaněna jak v sobě, tak ve všem lidstvu. A lidé to věřili. A i když mnoho lidí věří až do konce času.

Liberátor

Pravda nás osvobodí. To nám říká evangelista John. Imaginární svoboda - povstání otroků, kterou pořádá od ďábla překlenout sociální mírný otroctví, kterou nazýváme revoluci, totalitní otroctví v budoucnosti Antikrista. Tento ďábel nezakrývá tvář v historickém období, které nazýváme modernitou. Proto je nyní zachránit svět nebo zahynout prostředky k přijmout nebo odmítnout na utlačovatele před slovem osvoboditel: „Když vás Syn osvobodí, budete skutečně svobodni“ (John 8, 36). Otroctví v Antikristu, svoboda v Kristu je nadcházející volbou lidstva.

Co Bible říká

Takže koneckonců, člověk je služebník Boží nebo syn Boží? Koncept "otroka", který k nám přišel ze Starého zákona, se velmi liší od moderního chápání tohoto pojmu. Ve starověkém Izraeli byli služebníci Boží povoláni králi a proroky, a tak zdůrazňovali svůj zvláštní účel na zemi a také vyjádřili nemožnost sloužit někoho, jakmile Pán Bůh.

Služebník Boží ve starověkém Izraeli je titul, který by mohli zvítězit jen králové a proroci, skrze které Pán komunikoval s lidem. S ohledem na stejné otroctví jako sociální složku je třeba poznamenat, že ve starověkém Izraeli byli otroci téměř plnými členy rodiny svého pána. Je pozoruhodné, že před narozením jeho syna Abraháma byl jeho otrok Eleazar jeho hlavním dědicem. Po narození Izáka posílá Abraham svého otroka Eleazara s mnoha dary a příkazem najít nevěstu pro svého syna.

Tyto příklady jasně ukazují rozdíl mezi otroctvím ve starověkém Izraeli a otroctvím ve starověkém Římě, s nímž je pojem tohoto pojmu běžně spojen s našimi současníky.

V evangeliu říká Kristus podobenství o vinici. Velitel vytvořil vinici, najali pracovníky, aby na ni pracovali. Každý rok poslal své otroky, aby zkontrolovali práci. Je třeba poznamenat, že vinice zaměstnávají mzdové pracovníky a otroci jsou agenti svého pána.

Pojetí služebníka Božího v křesťanství. Ženy ze Starého zákona

Pojem "služebník Boží" se objevuje ve starozákonní historii. Jak jsme hovořili výše, znamenalo to titul králů a proroků. Ženy, stejně jako většina mužů, neměly právo nazývat se takovým epitelem. Nicméně to nepřitahuje ženskou osobnost.

Ženy, jako muži, se mohly účastnit náboženských židovských svátků a obětovat Boha. To znamená, že oni osobně odpověděli před Pánem. Důležité je, aby žena mohla přímo apelovat na Boha v modlitbě. Následující historické příklady slouží jako potvrzení této skutečnosti. Proto se prorok Samuel narodil modlitbou bezdětné Anny. Bůh vstoupil do společenství s Evou po pádu. Všemocný komunikuje přímo s Samsonovou matkou. Význam žen v historii Starého zákona nemůže být příliš zdůrazněn. Skutky a rozhodnutí Rebeka, Sarah a Rachel mají pro židovský obrovský význam.

Úloha žen v Novém zákoně

"Hle, sluha Páně." Bude mi to podle tvého slova "(Lukáš 1, 28-38). S těmito slovy Panna Marie pokorně odpovídá andělu, který jí přinesl zprávu o budoucím narození Božího syna. A tak se poprvé v dějinách lidstva objevuje pojem "služebník Boží". Kdo, ne-li Panenka, požehnaná mezi ženami, je určena jako první, kdo přijal tento velký duchovní titul? Theotokos je oslavován v celém křesťanském světě. Protože Matka Boží je služebníkem Boží Alžběty, která počala Jana Křtitele bez vady.

Výrazným příkladem tohoto titulu jsou ti, kteří přišli v den vzkříšení Ježíše Krista do Pánovy hrobky s kořením, vůněmi pro rituální odření těla. Historické příklady potvrzující pokoru a víru skutečně křesťanských žen se také nacházejí v moderních dějinách. Žena Nikolaje II. Alexandry Feodorovny a jeho dcery jsou považováni za svaté.

Otrok v modlitbě

Otevření modlitby a čtení modlitby, nemůžeme jen věnovat pozornost, že všechny jsou napsány z tváře člověka. Často ženy mají otázku, zda stojí za to používat slova v ženském pohlaví od mužského pohlaví. Přesněji nikdo nemohl odpovědět na tuto otázku, jako svatí otcové pravoslavné církve. Ambrose Optinsky tvrdil, že by se nemělo starat o malou přesnost pravidla (modlitba), musí se starat více o kvalitu modlitby a duchovního světa. Ignaty Bryanchaninov to řekl pravidlo existuje pro člověka, a ne pro vládu.

Použití termínu ve světovém životě

Navzdory skutečnosti, že každý křesťan se považuje za otroka Božího, není žádoucí, aby se podle rady ortodoxních kněží nazýval každodenním každodenním životem. Ne že by to bylo rouhání, ale jak jsme již diskutovali výše, každý křesťan by měl respektovat úctu a radost z tohoto epitelu. Musí žít v srdci věřícího. A pokud je to pravda, nikdo nikomu nedokáže nic dokázat a neřekne to celému světu.

„Soudruh“ léčba během sovětského režimu, nebo „pánové“ v období carského Ruska jsou jasné a logické. Léčba a vyslovení slova „služebník Boží“ by měla být na správném místě pro ni, ať už je to ortodoxní kostel, klášterní cela, hřbitov nebo soukromý pokoj v bytě.

Třetí přikázání je přísně zakázáno, aby se marně zmiňovalo jméno Pána. Proto výslovnost tohoto epitelu je nepřijatelná v komické podobě nebo v podobě pozdravů av podobných případech. V modlitbách pro zdraví, pro odpočinek a pro ostatní, po slovech "služebník Boží", by měl člověk napsat nebo říkat jméno osoby, která se modlí, nebo někoho, kdo se o modlitbu prosil. Kombinace těchto slov je obvykle buď slyšena z úst kněze, nebo mluvená nebo mentálně čtená v modlitbách. Po epitelu "služebník Boží" je žádoucí, aby se jméno vyslovovalo podle pravopisu. Například ne Jurij, ale George.

Svědectví o Božích otrocích

"A toto evangelium království bude kázáno v celém vesmíru jako svědek všech národů a pak přijde konec" (Matouš 24, 14). Dnes se mnoho lidí v církvi pokouší zjistit znamení, jak blízko je druhý příchod Krista. Takové znamení lze například vidět při návratu Židů do Izraele. Ale výše uvedené slova Pána jasně vyplývá, že nejvýraznější rys jeho druhého příchodu je, že evangelium kázáno všem národům jako svědek. Jinými slovy svědectví otroků Božích (jejich potvrzení o životě) dokazují skutečnost evangelia.

Otroci v nebeském království

Navzdory lidské hříšnosti a touhy zaujmout dominantní postavení ve vesmíru, Kristus znovu ukazuje svou milost a lidskost, s sluhu, přičemž zároveň Božího Syna. Zničí naše zakořeněné chybné stereotypy o velikosti a moci. Kristus řekl svým učedníkům o tom, co by byl ochoten být skvělý sluha, a ten, kdo chce být první, bude otrokem. „Nebo i Syn člověka nepřišel, aby si nechal sloužit, aby si nechal sloužit, ale aby sloužil a dal svůj život za výkupné za mnohé“ (Mk. 10, 45).