Alexey Khomyakov, ruský filozof a básník: biografie, tvořivost

Alexej Khomyakov, jehož biografie a práce jsou předmětem tohoto přehledu, byl největším představitelem slavofilního směru ve vědě a filozofii. Jeho literární dědictví představuje celou etapu ve vývoji společensko-politického myšlení Rusko v 19. století. Jeho poetická díla se vyznačují hloubkou myšlení a filozofickým chápáním způsobů rozvoje naší země ve srovnání se západoevropskými státy.

Stručně o biografii

Alexey Khomyakov se narodil v Moskvě v roce 1804, v dědičné šlechtické rodině. On získal domácí vzdělání, složil zkoušku pro kandidáta matematiky na Moskevské univerzitě. Následně vstoupil do armády budoucí filozof a publicista, byl v vojenských jednotkách v Astrachánu, poté převezen do hlavního města. Po chvíli opustil službu a začal psát žurnalistiku. Cestoval, studoval malířství a literaturu. V první polovině 19. století se myslitel stal ideologem vzniku slavofilního hnutí v sociálním a politickém myšlení. Oženil se se sestrou básníka Jazykova. Alexej Khomyakov se zhoršil a zabýval se léčbou rolníků během epidemie, ze které zemřel. Jeho syn byl předsedou Státní dumy III.

Vlastnosti éry

Literární činnost vědce probíhala v atmosféře oživení společensko-politického myšlení. Bylo to období, kdy mezi vzdělanými kruhy společnosti existovaly živé spory o způsobech rozvoje Ruska, jeho srovnání s historií západoevropských zemí. V 19. století se objevil zájem nejen v minulosti, ale i v současné politické situaci státu na mezinárodní scéně. Koneckonců, v té době se naše země aktivně účastnila evropských záležitostí a zvládla kulturní prostor západní Evropy. Samozřejmě, v takových podmínkách měla inteligence zájem o určení národního, originálního způsobu rozvoje naší země. Mnozí se snažili pochopit minulost země v kontextu svého nového geopolitická situace. To byly předpoklady, které určily názory vědce.

Filozofie

Alexej Khomyakov vytvořil svůj jedinečný systém filozofických názorů, který v podstatě neztratil svůj význam dodnes. Jeho články a práce jsou stále aktivně studovány na historických fakultách a dokonce i u žáků jsou představeny své myšlenky o zvláštnostech historické cesty rozvoje Ruska.

Systém myšlenek myslitele na toto téma je opravdu originální. Nejprve bychom si však měli všimnout, jaké jsou jeho názory na světově-historický proces obecně. Toto je jeho nedokončená práce "Poznámky o světové historii". Alexej Khomyakov věřil, že je založen na principu odhalení lidských zásad. Každý člověk je podle jeho názoru nositelem určitého začátku, který je odhalen v průběhu jeho historického vývoje. Ve starověku podle filozofa došlo k boji mezi dvěma řády: svobodou a nutností. Zpočátku se evropské země rozvíjely na cestě svobody, ale v 18.-19. Století se od tohoto směru odklonily kvůli revolučním změnám.

O Rusku

Ze stejného filozofického hlediska se Khomyakov Alexey Stepanovich obrátil na analýzu historie Ruska. Podle jeho názoru je začátkem naší země komunita. Porozuměl této sociální instituci nejen jako společenský organismus, ale jako etická komunita lidí spojená morálním kolektivismem, smyslem vnitřní svobody a pravdy. V tomto pojetí myslitel investoval morální obsah, věřil, že se toto společenství stalo hmotným projevem smířlivého jednání ruského národa. Khomyakov Alexey Stepanovich věřil, že způsob rozvoje Ruska se liší od západoevropského. Přikládá zásadní význam ortodoxnímu náboženství, které určuje historii naší země, zatímco Západ se od této doktríny vyhnul.

Na začátku států

Dalším rozdílem, který viděl v cestách formování politických systémů ve společnosti. V západoevropských státech došlo k dobytí území, zatímco v naší zemi byla dynastie založena voláním. Poslední okolnost, kterou autor přikládá zásadní význam. Khomyakov Alexej Stepanovič, jehož filozofie znamenala začátek slavofilního směru, věřila, že tato skutečnost velmi určuje mírumilovný vývoj Ruska. Nicméně nevěřil, že staré ruské dějiny nemají žádné rozpory.

Diskuse

V tomto ohledu vypukol své názory s dalším významným a prominentním představitelem slavofilismu I. Kireevským. Ten druhý v jednom z jeho článků napsal, že před-Petrínská Rus postrádala žádné sociální rozpory. Alex Stepanovich Khomyakov, kniha, která v té době byla dána vývojem hnutí Slavophile, řekl ve své práci „týkající se článku Kireyevski“ o vzdělávání v Evropě „“ Autor se domníval, že i ve staré Rusi vznikl rozpor mezi zemským, komunálním, regionálním světem a knížecím, státním principem, který byl personifikován skupinou. Tyto strany nemají přijít ke konečnému konsenzu, nakonec triumfoval princip státní, ale kolektivismus zachovány a projevuje při svolávání Zemský Sobor, že je důležité, které, podle mého názoru, byla skutečnost, že se vyjádřily vůli celé zemi. Výzkumný pracovník věřil, že právě tato instituce, stejně jako komunita, by následně určila vývoj Ruska.

Literární kreativita

Vedle filozofického a historiozofického výzkumu se Khomyakov také zabýval uměleckou tvorbou. Vlastní básně "Ermak", "Dmitriho předstíraného". Zvláštní zmínka by měla být věnována jeho básním filozofického obsahu. V nich autor jasně vyjádřil své myšlenky na způsoby rozvoje Ruska a západoevropských států. Vyjádřil myšlenku speciálního, národně-originálního způsobu rozvoje naší země. Jeho poetická díla se tedy vyznačují vlasteneckou orientací. Mnoho z nich má náboženské téma (například báseň "Noc"). Vláda chválila Rusko a zaznamenala také nedostatky ve své sociální a politické struktuře (báseň "O Rusku"). V jeho lyrickém obsahu zní i motiv srovnávání způsobů rozvoje Ruska a Západu ("The Dream"). Verše od Alexeiho Khomyakova nám umožňují lépe porozumět jeho historiozofickým koncept historického vývoje.

Význam kreativity

Role tohoto filozofa v sociálním a politickém životě Ruska v 19. století je obrovská. Právě on se stal zakladatelem slavofilního trendu v naší zemi. Jeho článek "Na staré a nové" položil základ pro úvahy několika myslitelů o rysech vývoje dějin. Po něm se mnoho filozofů obrátilo k vývoji tématu národních rysů Ruska (bratři Aksakov, Pogodin a další). Příspěvek k historióznímu myšlení Khomyakova je obrovský. Vyvolal problém rysů historické cesty Ruska na filozofické úrovni. Za prvé, žádný z vědců neudělal tento druh širokých generalizací, ačkoli autor nemůže být vyvolán v plném smyslu toho historika, protože byl zájem v obecných pojmech a zobecnění spíše než konkrétního materiálu. Nicméně jeho závěry a závěry jsou velmi zajímavé pro pochopení společensko-politického myšlení doby, o které se jedná.