Vladimir Soloviev, filozof: biografie, díla

Vladimir Soloviev byl jedním z největších ruských náboženských myslitelů konce 19. století. Stal se autorem několika konceptů a teorií (o božství, panmongolizmu atd.), Které jsou stále ještě rozsáhle studovány ruskými filozofy.

Brzy roky

Budoucí filozof Vladimir Solovyov se narodil 28. ledna 1853 v Moskvě, v rodině známého historika Sergej Solovyov (autor multi-svazku "Dějiny Ruska od starověku"). Chlapec studoval v 5. tělocvičně a později vstoupil do katedry fyziky a matematiky Moskevské státní univerzity. Od mládí četl díla německých idealistů a slavofilů. Navíc byl výrazně ovlivněn radikálními materialisty. Bylo to nadšení, které je vedlo k oddělení fyziky a matematiky, i když po druhém roce byl převeden na historickou a filologickou fakultu. Nahromaděný materialistickou literaturou, mladý Vladimir Soloviev dokonce hodil ikonu z okna svého pokoje, což ho velmi rozzlobilo. Kruh jeho četby se obecně skládal z Khomyakova, Schellingu a Hegela.

Sergej Mikhailovič vplýval na jeho synovou péči a produktivitu. Každý rok sám pravidelně publikuje podle své "Dějiny" a v tomto smyslu se stal pro svého syna velmi nápadným příkladem. Už v dospělosti napsal Vladimir každý den bez výjimky (někdy na papíře, když na ruce nebylo nic).

Univerzitní kariéra

Již ve věku 21 let se Soloviev stal mistrem a odborným profesorem. Práce, kterou obhajoval, byl nazván "Krize západní filozofie". Mladík se rozhodl získat titul nejen v rodné Moskvě, ale v Petrohradě. Jaký byl názor na jeho první vědeckou práci Soloviev Vladimir obhajoval? Filozof kritizoval pozitivismus, který byl tehdy populární v Evropě. Po absolvování magisterského studia nastoupil do svého prvního významného zahraničního výletu. Autor novinářů navštívil Starý svět a země Východu, včetně Egypta. Voyage bylo čistě profesionální - Soloviev se začal zajímat o duchovnost a Kabbalah. Navíc v Alexandrii a Káhiře začal pracovat na své teorii o Sophii.

Když se vrátil domů, Soloviev začal vyučovat na univerzitě v Petrohradě. Setkal se a Fedora Dostojevského se přiblížil. Autor "Bratří Karamazov" si vybral Vladimíra Solovyova jako prototyp Alyoshy. V této době vypukla další rusko-turecká válka. Soloviev Vladimir na ni reagoval? Filozof se skoro dostal na frontu jako dobrovolník, avšak na poslední chvíli změnil názor. Byla vyjádřena jeho hluboká nábožnost a odmítnutí války. V roce 1880 obhájil svou práci a stal se lékařem. Nicméně kvůli konfliktu s univerzitním rektorem - Mikhailem Vladislavlevem - Soloviev nedostal funkci profesora.

Ukončení výuky

Bod zlomu pro myslitele byl v roce 1881. Pak byla celá země šokována vraždou revolucionářů cára Alexandra II. Co udělal Vladimír Solovyov za těchto podmínek? Filozof si přečetl veřejnou přednášku, v níž uvedl, že je třeba odpustit teroristům. Tento akt jednoznačně prokázal názory a přesvědčení Solovieva. Domníval se, že stát nemá právo vykonávat lidi, a to ani v reakci na vraždu. Myšlenka křesťanského odpuštění donutila spisovatele, aby přijal tento upřímný, ale naivní krok.

Přednáška vedla ke skandálu. To se stalo známým na vrcholu. Ministr vnitra Loris-Melikov napsal nový car Alexander III memo, který vyzval samovládce není trestat filozofa z důvodu hlubokých religiozity druhé. Kromě toho autor přednášky byl synem uznávaného historika, kdysi rektorem Moskevské univerzity. Alexander ve své odpovědi nazvaný Solovyov „psychopat“ a jeho nejbližší poradce Konstantin Pobedonostsev považován vinným před trůnem „blázen.“

Po tom, filozof opustil St. Petersburg univerzitu, ačkoli on nebyl formálně vystřelil. Za prvé to bylo humbuk a za druhé se spisovatel chtěl více soustředit na knihy a články. Po roce 1881 začalo období kreativní prosperity, které Solovyov Vladimír prožil. Filozof napsal bez zastavení, protože pro něj to byl jediný způsob, jak vydělat peníze.

Monk Knight

Podle pamětí svých současníků žil Solovyov v monstrózních podmínkách. Neměl trvalý domov. Spisovatel zůstal v hotelech nebo u mnoha přátel. Nesrovnalost domácností se špatně odráží na zdraví. Navíc filozof pravidelně zastával přísný post. A to všechno bylo doprovázeno intenzivními studiemi. Konečně Solovyov často používal terpentýn. K této kapalině se zacházel jako s léčivým a mystickým. Všechny jeho apartmány byly impregnovány terpentinem.

Nejednoznačný způsob života a pověst spisovatele inspiroval básníka Alexandra Bloka, aby mu v paměti připomněl rytíře-mnicha. Soločovova singularita se sama projevila ve všem. Spisovatel Andrei Bely nechal vzpomínky na něj, ve kterých se například říká, že filozof měl úžasný smích. Někteří přátelé ho považovali za homeru a radost, jiní - démonů.

Vladimir Solovyov často odešel do zahraničí. V roce 1900 se naposledy vrátil do Moskvy, aby předal vlastní překlad překladů díla Platona do vydavatelství. Pak se spisovatel cítil špatně. Byl převezen do Sergeje Trubetského - náboženského filozofa, publicisty, veřejnosti a žáka Solovyova. Jeho rodina patřila k předměstskému majetku Uzkoe u Moskvy. Tam lékaři přišli k Vladimírovi Sergejevičovi, který dal neuspokojivou diagnózu - "cirhózu ledvin" a "aterosklerózu". Tělo spisovatele bylo vyčerpáno z přetížení u stolu. Neměl žádnou rodinu a žil sám, takže nikdo nemohl sledovat jeho návyky a ovlivňovat Solovyova. Panství Uzkoe a stal se místem jeho smrti. Filozof zemřel 13. srpna 1900. On byl pohřben na Novodevichy hřbitově, vedle jeho otce.

Božství

Klíčovou součástí odkazu Vladimíra Solovyova je jeho myšlenka na Božství. Tato teorie byla poprvé popsána filosofem v jeho "čtení" v roce 1878. Jeho hlavním poselstvím je závěr o jednotě člověka a Boha. Soloviev kritizoval tradiční masovou víru ruského národa. On považoval obvyklé rituály za "nelidské".

Mnoho dalších ruských filozofů, stejně jako Soloviev, se snažilo pochopit tehdejší stav ruské pravoslavné církve. Ve svém učení spisovatel použil termín "Sophia" nebo "Moudrost", který se měl stát duší obnovené víry. Kromě toho má také tělo - církev. Tato komunita věřících se stala jádrem budoucí ideální společnosti.

Soloviev ve svém "Čtení o Božství" tvrdil, že církev prochází vážnou krizí. Je roztříštěná a nemá moc nad lidskými mysli a nové oblíbené, ale pochybné teorie - pozitivismus a socialismus - zaujímají své místo. Vladimir Solovjov Sergejevič (1853-1900) byl přesvědčen, že příčina tohoto duchovního katastrofy byla Velká francouzská revoluce, která otřásla základy obvyklé evropské společnosti. 12 odečty teoretik se snaží dokázat, že jen aktualizovaný církev a náboženství může mít ideologické vakuum, kde na konci XIX století tam bylo mnoho radikální politické teorie. Soloviev žil v roce 1905 první revoluci v Rusku, ale opravdu cítil její přístup.

Koncept Sofie

Podle myšlenky filosofa lze v Sofii realizovat princip jednoty Boha a člověka. Toto je příklad ideální společnosti založené na křesťanské lásce ke svému sousedovi. Hádat o Sofii jako o konečném cíli rozvoje lidstva, autor knihy "Čtení" se také dotkl otázky vesmíru. Podrobně popisoval vlastní teorii cosmogonického procesu.

Kniha filozofa Vladimira Solovyova (10. čtení) dává chronologii původu světa. Na počátku byla astrální doba. Spisovatel ji spojil s islámem. Pak následovala sluneční éru. Během toho vzniklo Slunce, teplo, světlo, magnetismus a další fyzické jevy. Na stránkách jeho spisů teoretik spojil toto období s četnými solárními náboženskými kulty starověku - vírou v Apollo, Osiris, Hercules a Adonis. S příchodem organického života na Zemi začala poslední éra Telluric.

Toto období věnovalo zvláštní pozornost Vladimírovi Solovitovi. Historik, filozof a teoretik zdůraznil tři nejdůležitější civilizace v dějinách lidstva. Tyto národy (Řekové, hinduisté a Židé) jako první nabídli myšlenku ideální společnosti bez krveprolití a jiných zločinů. Mezi Ježíšovým lidem kázal Ježíš Kristus. Soloviej se s ním nezajímal jako o individuální osobu, nýbrž jako o člověku, který dokázal ztělesnit celou lidskou přirozenost. Přesto filozof věřil, že v lidu položil mnohem více materiálu než božský. Adam se stal ztělesněním tohoto principu.

Rozumné úvahy o Sofii, Vladimir Solovyov, se řídily myšlenkou, že příroda má svou vlastní duši. Věřil, že lidstvo by se mělo stát takovým řádem, když mají všichni lidé něco společného. Tyto pohledy na filozofa našly další náboženské odrazy. Byl to jednoták (tedy obhajoval jednotu církví). Existuje dokonce i názor, že on přijal katolicismus, ačkoli to je napadáno biographers protože fragmentární a nepřesné zdroje. Každopádně ale Soloviev byl aktivním příznivcem sjednocení západních a východních církví.

"Krása v přírodě"

Jednou ze základních děl Vladimíra Solovyova byl jeho článek "Krása v přírodě", publikovaný v roce 1889. Filozof podrobně zkoumal tento jev a poskytl mu mnoho hodnocení. Například považoval krásu za způsob transformace hmoty. Solovyov zároveň vyzval k tomu, aby ocenil krásnou sama o sobě a ne jako prostředek k dosažení dalšího cíle. On také nazval krásu ztělesněním myšlenky.

Vladimír Soloviev, jehož krátká biografie je příkladem života autora, který se v jeho díle dotýkal téměř všech sfér lidské činnosti, popisuje také jeho postoj k umění v tomto článku. Filozof věřil, že má vždy jediný cíl - zlepšit realitu a ovlivnit přírodu a lidskou duši. Diskuse o účelu umění byla populární na konci 19. století. Například Leo Tolstoy hovořil ve stejném tématu, s nímž spisovatel nepřímo polemizoval. Solovyov Vladimír Sergejevič, jehož básně jsou známy méně než jeho filozofické díla, byl také básníkem, a proto se o umění nezajímal zvenčí. "Krása v přírodě" významně ovlivnila pohledy na inteligenci Silver Age. Důležitost tohoto článku pro jeho práci poznamenali spisovatelé Alexander Blok a Andrei Bely.

"Význam lásky"

Co jiného zanechal Vladimír Solovyov? Bůh-mužství (jeho hlavní koncept) byl vyvinut v sérii článků "Význam lásky", publikoval v letech 1892-1893. Nešlo o rozptýlené publikace, ale o části celé práce. V prvním článku Solov`ev popřel myšlenku, že láska je pouze prostředkem reprodukce a pokračování lidské rasy. Dále spisovatelka porovnávala její druhy. Podrobně porovnal mateřskou, přátelskou, sexuální, mystickou láska, láska do vlasti atd. Současně se dotkl povahy egoismu. Pro Solovyov je láska jedinou silou, která může člověka překonat tento individualistický pocit.

Hodnocení jiných ruských filozofů jsou orientační. Například Nikolaj Berdyev považoval tento cyklus za "nejpozoruhodnější věc, která byla psána o lásce". Alexey Losev, který se stal jedním z biografie spisovatele, zdůraznil, že Solovjov věřil milostný způsob, jak dosáhnout věčný jednotu (a tedy i vtělení).

"Odůvodnění dobra"

Kniha "Odůvodnění dobrého", napsaná v roce 1897, je klíčovým etickým dílem Vladimíra Solovyova. Autor plánoval pokračovat v této práci se dvěma dalšími částmi, a tak publikoval trilogii, ale nikdy nedokázal realizovat svůj nápad. V této knize napsal spisovatel argumenty, že dobrá je komplexní a bezpodmínečná. Za prvé, protože je základem lidské přirozenosti. Solovyov dokázal pravdu této myšlenky skutečností, že všichni lidé z narození jsou obeznámeni s pocity hanby, která není vzdělaná a není vnucovaná zvenčí. On také volal jiné vlastnosti charakteristické pro člověka - úcta a soucit.

Dobro je nedílnou součástí lidské rasy, protože je také dáno od Boha. Solovyov, vysvětlující tuto práci, využíval především biblické zdroje. Došel k závěru, že celá historie lidstva je procesem přechodu od království přírody k říši ducha (tj. Od primitivního zla k dobrému). Příkladem toho je vývoj způsobů potrestání zločinců. Soloviev poznamenal, že v průběhu času zmizel princip odplaty krve. Také v této knize se opět postavil proti trestu smrti.

"Tři rozhovory"

Za ta léta, filozofie kreativity napsal desítky knih, přednášek, články a tak dále. D. Ale stejně jako každý autor, on byl poslední dílo, které se nakonec stalo shrnující dlouhodobé cestě. Co zastavil Vladimír Sergejevič Solovyov? "Tři rozmluvy o válce, pokroku a konci světové historie" - toto bylo jméno knihy, kterou napsal na jaře 1900, krátce před jeho smrtí. Byl publikován poté, co autor opustil život. Proto mnoho biografů a vědců začalo považovat to za tvůrčí svědectví spisovatele.

Filozofie Vladimíra Sergejeviče Solovyova, která se týká etického problému krveprolití, je založena na dvou tezích. Válka je zlá, ale i to může být spravedlivé. Například, myslitel uváděl příklad preventivních kampaní Vladimíra Monomáka v roce 2008 polovská stepi. S pomocí této války princ dokázal zachránit slovanské osídlení od ničivých nájezdů stepí, než ospravedlil jeho činu.

Ve druhém rozhovoru o pokroku zaznamenal Soloviev vývoj mezinárodních vztahů, který se začal stavět na mírových principech. V té době se nejmocnější mocnosti skutečně snažily najít rovnováhu mezi sebou v rychle se měnícím světě. Samotný filozof však neviděl krvavé světové války, které vypukly na zříceninách tohoto systému. Spisovatel ve druhém rozhovoru zdůraznil, že hlavní události v dějinách lidstva se odehrály na Dálném východě. Právě tehdy evropské země rozdělily Čínu mezi sebou a Japonsko se vydalo na cestu výrazného pokroku v západním modelu.

Třetí mluví o konci světových dějin Solovjov, se svým obvyklým zbožností tvrdil, že i přes pozitivní trendy ve světě zla je zachována, to je Antikrista. V této části filozof nejprve použil termín "panmongolismus", který později využil jeho početní stoupenci. Tento jev spočívá v konsolidaci asijských národů proti evropské kolonizaci. Soloviev věřil, že Čína a Japonsko sjednotí své síly, vytvoří jednotné impérium a vyhnou cizince ze sousedních oblastí, včetně Barmy.