Proč si pán nezasloužil světlo? Obraz mistra v románu Mikhaila Afanasievicha Bulgakova `Majora a Margarity`

Vztah mezi Yeshua Ga-Nozri a Wolandem v románu M. Bulgakova "Mistr a Margarita" je velmi zajímavé téma, které zpočátku způsobuje zmatek. V těchto souvislostech neexistuje žádný obvyklý křesťanský antagonismus. Zde je spíše možné vysledovat partnerství založená nikoliv na paritě, ale na nějaké podřízenosti Wolandova "oddělení" k "službě" Yeshua. To je zvláště patrné v posledních kapitolách románu.

Antagonismus nebo interakce?

Pokud si představujeme Ježíše Krista v obrazu Ha-Nozri a uvidíme Satana ve Wolanu (srovnání prosí sám o sobě), pak musíme odpovědět na otázku, proč vznikla taková interakce, téměř spolupráce obou "oddělení". Vyšší vedení pošle k nižším (exekutorům) Levi Matvey. Posel předává příkaz, aby zajistil Mistra - protagonista románu - s mírem. A Satan, ten, který je v křesťanské teologii poučován k tomu, aby vedl peklo, souhlasí. Podívejme se na tyto složitosti a vztahy mezi nebeským královstvím a podsvětím.

Klíčové citace

Připomeňme si příběh románu "Mistr a Margarita". Obsah tohoto mnohostranného literárního díla lze stručně shrnout následovně. V Moskvě ve třicátých letech 20. století přichází Woland se svým doprovodem a zabírá byt pozdního spisovatele Berlioz. Jeho cílem je nalézt Margaritu, královnu svého květnového míče. Během vývoje spiknutí narazí na mistra-spisovatele, který vytvořil román o Yeshua Ha-Nozri. Dále vypráví příběh jako ve dvou paralelních skutečnostech: v moderním autorovi Moskvě a Yershalaimu (Jeruzalémě) před téměř dvěma tisíci lety. V pasti kolegové z Massolith spisovatel nakonec rozbil a spálil jeho práci. "Rukopisy nehoří," řekl Woland a znovu se objevil zápisník s apokryfálním "evangeliem mistra". "Šťastný konec?" - ptáte se. Ne opravdu. Zde je klíčový citát z románu:

"On [Ha-Nozri] četl práci mistra Heillipa a požádal vás, abyste s sebou vzal Mistra a odměňoval vás mír." Je pro vás opravdu těžké to udělat, duch zla?

"Není pro mne nic těžkého, a ty to dobře víš." - Woland mlčel a zeptal se: "A ty, proč ho nepřijdeš k sobě, do tvého světla?"

"Nezasloužil světlo, zasloužil si mír," řekl smutně Messenger Levi.

Autorský světový model

Tento výše uvedený dialog vyvolává řadu otázek, které mají koncepční povahu. Pojďme je formulovat. Proč si pán nezasloužil světlo? Proč, s žádostí o odpočinutí utrpení spisovatele, přechází Yeshua (Kristus) poslem k Wolandu? Koneckonců, Satan podle křesťanských přesvědčení řídí peklo. A Bůh je všemocný a dokáže sám dosáhnout všeho, včetně něčeho míru. Pokud Kristus dává Mistra Wolandovi, může to být nazváno hodnou odměnou? Levi Matvey nemá smutný hlas. Co znamená "klid" pro samotného Bulgakova, jak se vztahuje k "temnotě" a "světlu" Nového zákona? Jak můžeme vidět, dialog mezi Levi Matveyem a Wolandem nemá žádný antagonismus. Postavy se mírně ponoří, ale vypadá to jako cvičení v sofistiku. Lze říci, že pro Bulgakov Voland není absolutní zlo. Je pravděpodobné, že je pyšný a samozřejmý umělec Boží vůle.

Neo-Thomistický model světa

Mikhail Afanasievich Bulgakov nemůže být obviněn z toho, že se drží pravoslavného dogmatismu. Levi Matvey a Yeshua nevypadají jako zástupci Nejvyššího Boha. Mistr "uhodil" Kristovo utrpení, ale on je popisuje jako utrpení člověka, který se stane porušením. Ano, Yeshua od spisovatele "lněný kuřáci nebudou uhasit". Čte v srdcích lidí (zejména v Pontius Pilát). Ale Jeho božská podstata je později odhalena. Bývalý daňový sběratel, evangelista Levi Matvey, je také nezvratným náboženským fanatikem, který "nesprávně zaznamenává slova Jeshua". Takže tyto bulharské románové postavy nejsou čisté Světlo, ale jeho posly. A v křesťanství jsou posly Boží anděly. Ale Satanail je také anděl, jen padlý. A není absolutní zlo. Proto je setkání mezi Wolandem a Levi Matveym zbaveno evanjelického antagonismu (připomeňme si alespoň Druhý list k Korinťanům, kapitola 6).

Platonický model světa

Zvažte román "Mistr a Margarita", jehož obsah jsme krátce předali, ve světle učení klasické řecké filozofie. Platón reprezentoval pozemský svět jako hmotné ztělesnění myšlenek. Naladění emanací je odstraněno ze zdroje světla. Proto jsou zkresleny. Ve světě světa zůstává božský svět myšlenek neotřesitelný, a pod ním - zkáza, hmotná zármutek smutku. Tento model Platóna neodpovídá na otázku, proč mistr nezasloužil světlo, ale přinejmenším vysvětluje, co znamená mír. Toto je stav mezi pozemským světem zármutků a Královstvím Absolutného Dobra, jakousi prostřední vrstvou skutečnosti, kde je ustavena klidná existence lidské duše. To je přesně to, co mistr chtěl, zlomené obtěžování, být s Margaritou sami a zapomínat na celou hrůzu Moskvy ve třicátých letech dvacátého století.

Obrázek mistra a smutek Levi Matvey

Mnoho vědců kreativita Bulgakov že hlavní postava románu je autobiografická. Spisovatel také spálil první vydání „Mistr a Markétka“ a druhý psal „na stole“, protože věděl, že zveřejní takové „neortodoxní“ příběh v Sovětském svazu - je osud sám na odkaz na gulagu. Ale na rozdíl od svého literárního hrdiny se Bulgakov nevzdal svých potomků, pustil ho do tohoto světa.

Řekli o Masters reprezentují ho jako člověka, zlomené systém: „Neexistuje žádný nemám žádné ambice, sny a inspiraci není nic kolem sebe tozhehellip- ne interesuethellip- Jsem zlomený, skuchnohellip- I tento román se stal mě nenávidí, já taky trápil kvůli tomu ". Být v psychiatrické nemocnici, doufá, že ho Margarita zapomene. Tak ji zradila. Zbabělost vůbec není ctností. Ale ještě větší hřích je zoufalství. Margarita říká milovaný „Ach, ty mizerný malovernyyhellip- Zpustošili svou duši“ To vysvětluje smutný hlas Leviho Matveyho. V Království Nebeského Otce nemůže něco nečistého vstoupit. A Mistr neposvědčuje Světlo.

Model světa raného křesťanství

Původní církev představovala hmotný svět jako vytvoření výlučně zla nového začátku. Proto křesťané prvních staletí netoužili teodicy, ospravedlnění Boha za současné zlo. Důvěřovali v "nové zemi a nové nebi", kde pravda přebývá. Tento svět, oni věřili, řídí prince tmy (Evanjelium Jana, 14:30). Duše, usilující o Světlo, jako mučené svědomí Pontius Pilate, bude slyšet a přijata do nebeské síně. Ti, kteří jsou ve svých hříchů, kteří "milují svět", zůstanou v něm a budou procházet novými cykly znovuzrození, vtělenými do nových těl. Vlastnosti Mistra, které dal sám Bulgakov, nám dovoluje posoudit, že tato postava nemá zájem o Světlo. Na rozdíl od Pontius Piláta touží po míru - především pro sebe. A Yeshua Ha-Nozri mu dovoluje tuto volbu, protože nikdo nemůže být pronásledován do nebeského království silou.

Proč mistr nezasloužil světlo, ale dostal mier

Margarita v románu vypadá více odhodlaná, odvážná a účelná žena než její milenka. Není to jen mistrovská múza. Je připravena bojovat za sebe. Duchovní šlechta Margarity je patrná na květnovém míči Woland. Nepožaduje nic pro sebe. Celé své srdce plně položí na oltář lásky. Obraz mistra, který opustil svůj román a je již připraven se zřeknout Margarity, Bulgakov kontrastuje s jeho hlavní hrdinou. Tady je, ano, přijala světlo. Ale ona touží vstoupit do toho jen ruku v ruce s mistrem. Podle Bulgakova existují další světy, kde lidé najdou mír a klid. Dante Alighieri v Božské komedii popisuje Limb, kde žijí duše spravedlivých, kteří neznají světlo křesťanství bez vědomí žalu. Tam a umístil své milence autor románu.

Odměna nebo věta?

Již jsme odpověděli na otázku, proč mistr nezasloužil světlo. Ale jak vnímat jeho osud - měli bychom se pro něj radovat nebo být s Levi Matveyem smutní? Z křesťanského hlediska není nic dobrého v tom, že je pryč od Boha. Ale učil, všechny duše budou jednou vidět a uvidí pravdu. Budou se obracet k Bohu, nezanechá své děti. A když jsou očistěni od svých hříchů, přijme je, jak přijal otec svého bláznivého syna. Osud Mistra a Margarity proto nemůže být považován za trest za věčné odcizení ze světla. Všechny duše budou jednou zachráněny, protože jejich skutečný domov je království nebeské. Včetně Wolanda. Je to prostě to, že každý má své vlastní pokání.